Первая судимость - Воспоминания о ГУЛАГе и их авторы

Первая судимость В одно из воскресений церковь собралась в лесу на станции Битца, в пригороде Москвы. Собрание подходило к концу, как вдруг, будто по сигналу, раздался голос одной из прихожанок. Это была Анна Красина. Она упала на колени передо мной и очень громко стала упрашивать меня не приносить её дочь в жертву. Я был рядом, кричать не было необходимости, слух у меня хороший и до сих пор. В это же время из кустов со всех сторон выбежа- ли люди в штатском с кинокамерой и стали снимать эту сцену. - В чем здесь дело? - спрашиваю. Меня окружили верующие и не дали меня аре- стовать. Их возмущение перешло все границы. Все были потрясены этой сценой, такой ложью и про- вокацией, ибо это касалось всех. В обществе на- 60 61 гнеталась антирелигиозная истерия, создавалась атмосфера возмущения и ненависти в отношении пятидесятников. Церковь, рождаясь, сразу встретила вражду и гонения, как и ее Глава. Когда родился Иисус Христос, дьявол искал убить Его, но Он был сохранен Богом. Так и сейчас дьявол хотел уничто- жить новорождённую церковь Иисуса Христа, кре- щенную Духом Святым. Читая Евангелие, мы видим, что Иисус Христос весь день трудился, проповедовал, исцелял, сражал- ся с фарисеями, саддукеями, иродианами. Где же брал Он силы для Своего труда? У Него был один источник сил - Его Отец, а место встречи - Гефсимания. После дневной работы Господь уходил в уединенное место в саду на Елеонской горе и там, окруженный оливковыми деревьями, воздев руки к Отцу, а порой упав на лицо Своё, Он молился о подкреплении. Бирюлёво, ул. Донбасская, дом 3. Маленький са- райчик - мое святое святых. Встав в шесть часов утра и отработав восьмичасовой день, я ежедневно, без выходных, приезжал домой в одиннадцать ночи. Поужинав, удалялся для ночного общения с Ним - Учителем вечным, и Он вливал в меня новые силы для сражения и победы. Я счастлив, что оказался со- судом, угодным Богу для разумного служения Ему. Однажды вечером мы с мамой и Федосеем Федо- ровичем Афендиковым обсуждали в нашем доме то, что произошло в лесу. Анна Красина жила в совхозе, где брат Федосей был ответственным за группу верующих. Он ее хорошо знал и предполагал, что она завербована органами КГБ, но прямых доказательств не имел. От нее КГБ узнал место и время собрания, а она от них получила указание, в какой момент и к кому бежать, кричать и умолять, чтобы «пощадили ее 62 дочь» и «не при- носили в жертву». Это был хорошо отработанный спектакль. Во время этого разговора открылась дверь, и в комнату вошли Прибл. 1958 год. двое, предъявили Собрание в подмосковном лесу красные книжки и попросили меня пройти с ними. Я ответил им: - Вам придется подождать. Мы закончим наш разговор, я помолюсь и тогда пойду. Они вышли, я помолился и пошел в путь, который определил мне Господь, - на десять лет, чтобы исполнить посольство в узах. Радость наполнила мое сердце: Господь призвал меня на Свое дело, а дело это очень важное! КГБ давно готовил почву для показательного су- дебного процесса над верующими-пятидесятника- ми. Еще до первой моей судимости были попытки состряпать дело по обвинению меня в злостном ху- лиганстве, так как откровенно судить за религиоз- ные убеждения Конституция не позволяла. Но это не сразу получилось, так как не хватало материала для дела да и старательные исполнители этого за- каза КГБ, как ни странно, не сразу нашлись. Перво- начально это было поручено следователю Фридриху Незнанскому, который получил от своего начальника указание «составить дело» на Ивана Петровича Федотова. Незнанский ознакомился с делом и отказался вести его, заявив, что, по его мнению, в действиях Федотова отсутствует состав уголовно- 63 го преступления. Вот как сам Фридрих Незнанский впоследствии рассказывал об этом в своей книге «Кровавая Пасха». Глава Бирюлёвской общины П ередо мною, следователем Московской областной прокуратуры, сидит Иван Федотов, глава пятидесятников России. Это коренастый блондин с выразительными голубыми глазами, работающий в метрополитене. На столе в синей обложке лежит его дело, состряпанное не в милиции, не в прокуратуре, а в КГБ, в Управлении госбезопасности по городу Москва и Московской области. - Когда вы, наконец, перестанете преследовать верующих, - в упор, словно это лично я и есть пре следователь и мучитель верующих, спрашивает Фе- дотов. Я молчу. Что я могу ответить? После небольшой паузы Федотов продолжает: - Вы, конечно, знаете, что по этому поводу гово- рил ваш тезка Фридрих Энгельс. Нет, я не знаю, что говорил по этому поводу мой тезка; зачеты когда-то я сдавал, а с тех пор мало ин- тересовался... Но не могу же я признаться в этом подследственному! - Что-то сейчас не припомню, - говорю я, неопределенно разводя руками. - Энгельс говорил, что преследование - наилуч- шее средство укрепить нежелательные убеждения. Единственная услуга, которую можно сейчас оказать Богу, - это провозгласить атеизм принудительным символом веры. «Здорово сказано, - думаю я. - Этот Федотов не только свою христианско-евангельскую веру знает, но и классиков марксизма. Свою позицию аргумен- тирует лучше, чем наш прокурорско-следственный аппарат». Но прокурорско-следственный аппарат тоже не дурак, он делает вид, что преследует Федотова вовсе не за веру. Что вы, за веру у нас никого не преследуют, а кто утверждает противоположное, тот клеветник, поскольку о свободе вероисповедания говорится в самом важном документе - в советской Конституции! Федотов обвиняется не за то, что клеветал на Конституцию. Он обвиняется в злостном хулиганстве. Но ведь Федотов - глава религиозной секты, придающей особое значение сошествию Духа Святого на апостолов. Разве такой человек может заниматься хулиганством? Может. У нас в Советском Союзе возможно все. Участковый милиционер поселка Бирюлево утверждает, что Федотов грубо оттолкнул его от двери, когда он пытался войти в его квартиру, чтобы проверить паспорта молящихся. Результатом отталкивания явилось ранение. У милиционера не было ордера на обыск, без которого он не имел права войти в жилище без разрешения хозяина, но он, тем не менее, пытался вломиться, а Федотов его оттолкнул. Причем было разбито стекло, и поранена рука не участкового, а Федотова. Тем не менее, ранение фигурировало в милицейском протоколе, как отягчающее вину обстоятельство. Федотов и я, мы оба хорошо понимали, что участковый - только орудие. КГБ нередко заставляет других, чаще всего милицию, делать разные грязные дела. Кагэбистам во что бы то ни стало надо было разогнать Бирюлёвскую религиозную общину, поэтому 64 65 не брезговали никакими средствами. Например, об- винили в хулиганстве Ивана Федотова, спокойного, уравновешенного человека, презирающего насилие и насильников. Я подал своему начальнику - прокурору Новикову рапорт, в котором написал. «Считаю, что в действиях Федотова отсутствует состав уголовно наказуемого действия». Хитрая лиса Новиков не стал меня стыдить, уго- варивать, взывать к партийной совести. Он просто передал тоненькую папку с делом Федотова друго- му следователю, а на меня взвалил громоздкое хо- зяйственное дело о хищении картофеля и капусты. «Будешь высовываться - дальше дел о картошке и капусте не пойдешь», - означал сей молчаливый на- чальственный жест. Однако и новый следователь оказался не очень покладистым. Он закончил дело так, что суд не смог приговорить Федотова более чем к году исправительных работ, к тому же - по месту работы. Столь мягкий приговор возмутил кагэбистов. По заданию КГБ был подготовлен документальный фильм под названием «Чудотворец из Бирюлёва», который должен был скомпрометировать пятидесятников и их руководителя. Сотрудники госбезопасности хотели состряпать показательный процесс, и вдруг такой конфуз: Федотова даже в лагерь не отправили. Шел 1960 год. Первым секретарем был Хрущев - либерал, при котором преследование религии осо- бенно усилилось. Многие действовавшие православные церкви были закрыты. Произошёл перелом и в отношении к религиозным сектам и их руководителям. По указанию Политбюро ЦК КПСС, Комитет госбезопасности, прокуратура СССР и Верховный суд СССР разработали проект нового закона, который 66 был утвержден на заседании обеих палат Верховного Совета СССР. На основании этого закона, в Уголовном кодексе РСФСР появилась статья 227. Согласно этой статье, руководители верующих, чья деятельность, как считали кагэбисты, сопряжена с причинением Вреда здоровью людей (например, призыв соблюдать строгий пост), а также с побуждением граждан к отказу от общественной деятельности (например, службы и армии), наказывались тюремным заключением на срок до пяти лет. Не прошло и полгода, как московские власти снова занялись Федотовым. Его вызывали на допросы, а в это время в его доме производили негласный обыск и совершали еще более незаконные действия: подбрасывали запрещенную литературу, монтировали подслушивающее устройство. В эти же дни в одной из центральных областей страны произошёл трагический случай. Какая-то гак называемая верующая, доведенная до отчаяния Тяжелой советской жизнью, в помутнении разума убила своего ребенка. Виновником этого убийства объявили Федотова (видимо, в таком виде дошла до сведения Ф.Незнанского версия обвинения. - Ред.). Это он, якобы, своими проповедями довел несчаст- ную, которую никогда в жизни не видел и с которой не был знаком, до исступления и преступного шага. И доме Федотова, кроме того, были найдены материалы, в основном религиозные, поступившие, по мнению кагэбистов, из-за границы. Весьма вероятно, что они сами и подбросили эти материалы. Федотов о них не знал. За все эти «преступления» с Федотовым расправились на этот раз по-настоящему. Его осу- дили на десять лет лишения свободы как участника убийства по ст. 107, 206-ч 2, 17-136Ф. (Ф.Незнанский. Кровавая Пасха. М., 1994, с.86-88). 67 В этой же книге Ф.Незнанский так характеризует советские законы о религиозной деятельности: «В Советском Союзе есть две группы законов, касающихся религии. Одна из них как бы защищает положение Конституции, где говорится о свободе совести В прошлом сле- (по статьям 142 и 143 Уголовного дователь, в на- кодекса РСФСР, нельзя препятствовать стоящее время отправлению религиозных обрядов). известный пи- Другая группа (например, статья 227, сатель Фридрих по которой был осужден глава пяти- Незнанский десятников И.Федотов), наоборот, оправдывает насилие над верующими. Законы первой группы носят пропагандистский характер и на практике фактически не применяются. Я не знаю ни одного случая, когда кто-либо из представителей власти был бы привлечен к ответственности за запрещение проводить богослужение или за разгон верующих, собравшихся в молельном доме. Видя, насколько верующие беззащитны перед лицом государства, хулиганы из числа атеистов порой расправлялись с ними на свой манер» (Ф.Незнанский. Кровавая Пасха. М., 1994, с.85). Если бы Фридрих Незнанскии был бесчестным человеком, он мог бы сочинить на меня дело и передать его в суд. Профессионалу это сделать нетрудно. Тогда меня судили бы по статье 206 - за хулиганство и дали бы не три года, а пять лет, чтобы лишить московской прописки по возвращении. Как уже упоминалось, за этот отказ на Ф.Незнанского возложили громоздкое хозяйственное дело, а мое передали новому следователю, Колесникову, у которого вместо совести - только партийный билет. Он и разыграл весь этот спектакль с подстрекательством женщины к убийству родной до- чери. Где сейчас Колесников, не знаю, не помню даже его имени и отчества - Бог не благоволит к таким людям. А Фридрих Незнанскии стал писателем, известным человеком, и да даст ему Господь обратиться к Иисусу Христу и приобрести вечное спасение от Бога, Который не оставит без вознаграждения даже чашу холодной воды, поданную Его ученикам. В конце 50-х - начале 60-х годов по всей стране шли аресты верующих. После того, как руководя- щие братья пятидесятников А.И.Бидаш, В.И.Белых и И.А.Левчук, приглашенные на баптистский съезд В Москве для объединения, задуманного властями, отказались принять регистрацию, а значит и объединиться, после возвращения со съезда их арестовали. Тогда мы, молодые братья и сестры, усилили молитвы и посты и смело проповедовали о крещении Духом Святым. Люди приходили и получали духовное крещение, и церковь росла. В ответ на это последовали новые аресты, в том числе и мой, так я оказался в Лефортово, в политизоляторе КГБ. Как раз в это время в одном из ноябрьских номе- ров газеты «Московская правда» за 1960 год появи- лась статья Я.Гущина под названием «Отпор мрако- бесам». Я привожу ее здесь как типичный, характерный для того времени пример злобной клеветы на христиан веры евангельской и лично на меня. «Отпор мракобесам» Стараясь не проронить ни слова, слушали собрав- шиеся жуткий рассказ бывшей сектантки- пя- тидесятницы Анны Красиной. «Постами, - сказала она, - истерическими молениями и обрядами, пропо- 68 69 ведники Федотов, Ряховский, Корчагин за два года превратили меня в безвольного человека, в рабу Божию. Они внушают членам секты, что достижения нашей страны - это сатанинское, противное Богу дело». Братья во Христе хотели наказать Анну Красину за великий грех: за то, что она осмелилась не пойти на моление, а поехала проведать в пионерский лагерь свою дочь Таню. «Апостол» Иван Федотов вопил, что в него сошел Святой Дух, который требует; чтобы сестра Анна наложила руки на свою дочь и принесла ее в жертву Богу. Это дикое требование убить единственную, горячо любимую дочь протрезвило Анну Красину, и она порвала с изуверской сектой пятидесятников. Красина рассказала об этом с трибуны состояв- шегося на днях собрания рабочих и служащих хлебной базы № 31 и представителей общественности поселка Бирюлево. Собрание было созвано для того, чтобы обсудить антиобщественную деятельность сектанта- пятидесятника Михаила Фролова, работника хлеб- ной базы. Фролов, Федотов и другие сектанты, живущие в Бирюлёво, уже давно ведут здесь, не считаясь с законами нашего государства, свою вредную деятельность. На квартире сектантов и в лесах близ поселка проповедники-пятидесятники устраивают тайные сборища, справляют свои «мрачные обряды». Население поселка решительно требует прекращения сектантских радений и незаконной деятельности пятидесятников. Иван Федотов за свою преступную деятельность арестован. Большое впечатление на собравшихся произвело заявление Анны Красиной о том, что Михаил Фролов был вместе с Иваном Федотовым, когда от нее истребовали искупительной человеческой жертвы. От поднявшихся на трибуну Фролова и поспешивших ему на 70 выручку проповедников Василия Ряховского и Ивана Корчагина собрание потребовало объяснения, на каком основании они нарушают советские законы, устраивают изуверские радения, толкают верующих на убийства. Фролов и компания ссылались на свободу совести в нашей стране. Но они полностью пренебрегают тем, что свобода совести не исключает, а предполагает обязательное соблюдение законов государства, нашего социалистического общества. Сектантские проповедники попытались и на собрании произносить свои полные мракобесия проповеди, но трудящиеся Бирюлёва не пожелали слушать этот вздор. Преступная антиобщественная деятельность проповедников секты была полностью разоблачена на собрании. Очень ярким было высказывание работницы Дрезненской прядильной ткацкой фабрики товарища Дударевой, которая рассказала печальную историю о том, как пятидесятники довели до самоубийства ее подругу, работницу этого же предприятия Нину Николаеву. На собрании говорили и о других преступлениях вожаков секты. Собрание решительно потребовало от сектантов, свивших себе гнездо в Бирюлёво, прекратить свои незаконные проповеди, тайные сборища и изуверские моления. Собравшиеся заявили, что если Фролов, Ряховский и другие будут продолжать свою антиобщественную деятельность, к ним необходимо применить силу закона. Советские люди должны быть ограждены от их вредного тлетворного влияния, говорится в решении собрания. К рядовым верующим собравшиеся обратились с призывом порвать с сектой пятидесятников и активно включиться в светлую трудовую и общественную деятельность советского народа-строителя коммунизма.» 71 Пропаганда и ложь оказывают сильное воздей- ствие на людей, неутвержденных в вере и не впол- не отрешившихся от этого мира. Хорошо зная это, КГБ специально выделил киносъемочную группу, которая приготовила к суду документальный фильм «Это тревожит всех». Показ фильма производили по всем клубам. Атмосфера воинствующего атеизма и подстрека- тельства против Христа и Его Церкви нагнеталась по всей стране. Даже после суда при проведении различных антирелигиозных мероприятий использовались лжесвидетельства Анны Красиной, которая не раз должна была выходить перед аудиторией. Ей было трудно вновь и вновь повторять эту ложь, она ощущала страх и ужас. Её попросили один раз раз- ыграть этот спектакль, и она согласилась, а теперь надо было ещё и выступать перед народом. Она по- нимала, что это выступление не против Федотова, а против Бога. Федотова посадили, цель достигнута, но её всё ещё не оставляли в покое. Обещали одно, а делали другое. Так продолжалось до тех пор, пока однажды, когда ее вывели на сцену для очередного лжесвидетельства, Красина закричала: - Сколько раз я могу лгать?! - и упала на плат- форму. Ее быстро вынесли, и с тех пор уже не трогали, она им стала не нужна. Миссия Красиной закончи- лась, кагэбисты выкачали из неё всё, что могли. И хотя КГБ больше Красину не беспокоил, ее душевные расстройства продолжались. Ни в одной церкви она больше не объявилась. Через много лет я принял из её уст покаяние и молился о ней. В настоявшее время, 72 73 После того, как нас привлекли к суду и каждому определили сроки тюремного заключения, остав- шихся братьев подвергли обработке по местам их работы. Атеисты достигли в этом некоторого успеха: кое-кто испугался и, обольстившись, упал. Такие братья, как Владимир Семенец, Владимир Говорушко, люди духовно одаренные и способные, были устроены в институты с помощью КГБ, и оба стали инженерами. Им стало легче, а нам, шедшим за Господом в лагеря, было тяжелее. Диатрефство - это не явное предательство, но оно очень вредит церкви. Другие отошли от церкви скрытно, получив от властей одобрительное слово. Так был совершён суд над церковью, и атеистам казалось, что они победили. Владимир Семенец, например, настолько отступил и сблизился с властью, что проходил на суде как свидетель обви- нения, и его фамилия была внесена в приговор. В своё время, за отказ от воинской присяги, он отсидел пять лет и был проповедником и регентом хора. Но надо сказать, что впоследствии Владимир Семенец глубоко раскаялся, и в настоящее время является полноправным членом церкви. Иногда бывает трудно бороться, человек устаёт и ослабевает, но Бог прощает и укрепляет, даёт силы идти дальше. Однако большинство членов церкви стояло твер- до, как, например, Нина Донская, которая в любых ситуациях оставалась верной Господу. Казалось, что страх ей неведом. Даже кинорежиссер выделил её при съёмке, может быть, для того, чтобы в будущем можно было и её тоже посадить. Ярким образчиком совершенно беззастенчивой, ни перед какой ложью не останавливающейся клеветы, которой обливали народ Божий и особенно его пастырей, является и книга Э.Черепанова «Чёрные тени отступают». Я не буду приводить здесь эти измышления, они не отличались оригинальностью, а кочевали по всем грязным книгам и статьям. Остановлюсь только 74 75 на описании той упорной и широкомасштабной битвы с верующими, которую вела атеистическая власть при поддержке обманутой, одураченной общественности. В конце1959 - начале1960 гг. энтузиасты из коммунистов и комсомольцев, вдохновляемые КГБ, организовали штаб атеистов при Ленинском райкоме ВЛКСМ для организации работы, направленной на развал дела Божьего. Они вели постоянную слежку за верующими: проползая по кустам и болотам (!), подсматривали за их собраниями, доносили обо всем своим руководи- телям из КГБ, которые принимали соответствующие меры. По словам того же Черепанова, система была полна решимости «бороться с верующими, а, главное, с Богом, пока не выкурят самый корень заразы». Вот, как в его книге описывается один из фронтов этой все- союзной битвы: «Родилась идея создать комсомоль- ские штабы на местах, секту брали в кольцо. Плотина воздвигнута и все более укрепляется усилиями тех, кого мы привыкли называть общественностью: речь идет о серьезной, целенаправленной, трудной борьбе, что ведется силами молодых энтузиастов - коммунистов и комсомольцев, - не кампания, не вылазка, не случайный набег, а ежедневная, ежечасная упорная работа, такая, какую ведут врачи во время эпидемии, пока не исчезнет последний больной. Десятки постоянных членов и сотни помощников всюду: в Москве и подмосковных селах Видное, Бирюлёво, Булатниково. Решение создать постоянный штаб пришло с первой же поездки в те места, где, как они знали, уже существует довольно разветвленная подпольная организация трясунов с регулярным расписанием радений и бесед, налаженной сетью агентов по вербовке. Атеисты создали прежде всего большой штаб в Бирюлёве, который держал постоянную связь с посел- ковым советом. Они выпустили фильмы «Апостолы без масок», «Чудотворец из Бирюлёва». В работе штаба особое внимание уделялось активным членам секты, разоблачению новоявленных апостолов и святых» (Цит. по книге: Л.Шоховой. Восемнадцать лет ГУЛАГа. М., 1992, с.51-52). Так на протяжении многих лет тоталитарная си- стема убивала в людях живые всходы веры, возво- дила плотины, которые преграждали человеческим сердцам путь к живым потокам истины. Вспоминая все это, мы видим, что сатанинские замыслы рух- нули, потому что Бог непобедим. Теперь, по проше- ствии сорока с лишним лет, оборачиваясь назад и оглядываясь вокруг, я удивляюсь: где этот комму- низм, где «партия - наш рулевой», где ВЛКСМ и комсомольские пикеты? Где вся эта, поистине огромная армия атеистов, воинствовавшая против Иисуса и Его детей, одним из которых был ничего для них не значивший, но драгоценный в глазах Божиих Иван из посёлка Бирюлёво? Наблюдая ныне за происходящим вокруг, мы ра- дуемся тому, как изменилось время. Народ ищет Бога и хочет слышать Слово Божие, потому что должно исполниться написанное: «И проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной, во свидетельство всем народам, и тогда придёт конец» (Матф. 24:14). Проповедь осуществляется и через средства массовой информации. По воле Божией, сегодня я член редколлегии христианской телерадиокомпании, находящейся в Хельсинки (Финляндия), ответственный за журнал «Евангелист», который в 1926 г. начал издавать в Украине и России Иван Ефимович Воронаев, прекрасный евангелист, положивший свою жизнь на жертвенник во славу Иисуса Христа. 76 77 В 1928г., во время сталинских репрессий, журнал был приостановлен карающей структурой коммунистической партии и только в 2002 г. его выпуск возобновился. Обновлённый «Евангелист» вновь начал свое шествие, теперь уже по всему миру. В братство сегодня повсюду пришли молодые, талантливые люди, которые делают по местам радиопередачи, выпускают газеты и журналы, издают книги. Так Господь изменяет времена, Он поставляет царей и снимает царей. Все по Его воле существует и стоит, и стоять будет до пришествия Иисуса Христа за Церковью. Но возвратимся назад, в начало 60-х годов, ко временам гонений и судов над Христовой Церковью. Лефортово Меня поместили в Лефортовский следственный политизолятор. Так начался следственный процесс по моему делу. Анну Красину, которая являлась главным свидетелем обвинения, пригласили на очную ставку только через 50 дней. Она была очень подавлена и не могла смотреть мне в глаза, - вероятно, чувствовала себя виновной в том, что согласилась участвовать в этой гнусной клевете, со- чиненной КГБ. Искреннее сострадание и жалость к ней наполнили мое сердце, и я сам сделал шаг ей навстречу, сказав: - Дорогая сестра Анна, у тебя сегодня есть воз- можность сказать всю правду. Пусть ты, поддавшись влиянию КГБ, этим спектаклем предала меня, я на тебя не обижаюсь и прощаю тебя. Но прошу тебя: с этого момента говори только правду, и тогда я помолюсь о тебе Богу, и Он тоже простит тебя. А если ты не сделаешь этого сегодня, то придет день, когда ты ответишь за свои ложные слова перед Господом. По тому, как вспыхнуло ее лицо, было видно, что слово истины ее сильно коснулось, и я видел, что она хотела говорить по-другому, хотела сказать правду. Это понял и Колесников, который уже не раз обливался холодным потом и вытирал лоб. Но он понимал также, что, если эта процедура провалится, то ему не сдобровать перед его хозяевами из КГБ. Очная ставка обязательно должна состояться. Красину долго подготавливали к этой встрече и обрабатывали, ведь она была главным винтиком в этом деле; что они ей наобещали или чем грозили, - не знаю. А если теперь вдруг всё сорвётся, что тогда будет с его работой, карьерой? Колесников, коммунист, давал клятву партии и обещание сотруднику КГБ. Дьявол за плечами внушал ему, наверное, эти жуткие мысли, и потому он обрушил на несчастную Красину шквал речей, и бедная птичка забилась в лапах коршуна-стервятни- ка. Она не смогла сказать правду. В Лефортово ко мне в одиночную камеру (удо- стоился чести иметь отдельный кабинет) подсадили осужденного, который меня насторожил. Он зада- вал слишком много вопросов, говорил заученными фразами, несвойственными для обычного урки. Хотя они и бывают очень умными, но что-то в нем настораживало. Я внутренне чувствовал, что этот новосел имеет прямое отношение ко мне. Однажды ночью, когда Бог отнял у меня сон, я молился и вдруг услышал, как мой сокамерник произнес во сне: - Федотов неблагонадежен для Советской власти, и от него надо избавиться... Так чудесно Бог открыл мне тайный замысел вла- 78 79 стей: ко мне в камеру подсадили «наседку», чтобы в разговорах выяснить мои мнения, настроение и ин- формировать об этом службы КГБ. Но этот их план потерпел неудачу. Ничего, кроме того, что он греш- ник и, если не покается, то погибнет, мой сокамерник не услышал. А на всякие каверзные вопросы о моем мнении насчет советской власти он получал один и тот же ответ: всякая власть от Бога. Поняв свой провал, власти решили продолжать процесс не как политический, а как уголовный. Меня посадили в специальный бокс машины - не воронка, где обычно возят арестованных, а переоборудованной легковой машины, возившей прежде молоко, на борту у нее и было написано: «Молоко». Меня привезли в Институт судебной экспертизы им. Сербского для медицинского обследования. Сопровождавший меня надзиратель (именно он принёс мне однажды 13-й том Собрания сочинений Льва Толстого), не подумав, приоткрыл шторку, чтобы видеть Москву, которую я, как московский житель, хорошо знал. Когда въехали на территорию института, шофер, выйдя из кабины и увидев открытую шторку, из-за которой была видна решетка, стал кричать на надзирателя: - Ты что, так и ехал?! Что скажет шеф?! Это же специальная машина, он не должен знать, куда его привезли, это очень важно! Но Богу угодно было раскрыть их замысел. Слу- шая крик шофера, я подумал, что воистину отношусь сейчас к сливкам общества, поэтому и везут меня не в «воронке», а на машине-молоковозе, - едет по городу обычная цистерна-молоковозка, и никто не догадается, что внутри она переделана и там, вместо молока, человек сидит. В тюрьме Бог открывал мне, что со мной будет, что меня ждёт. Обычно это бывало во сне, как об этом сказано в Библии: «Бог говорит однажды и, если того не заметят, в другой раз: во сне, в ночном видении, когда сон находит на людей, во время дремоты на ложе. Тогда Он открывает у человека ухо и запечатлевает Свое наставление...» (Иов 33:14-16). Институт имени Сербского В Институте им. Сербского меня обследовал про- фессор Давид Романович Лундц. Как еврея, его очень интересовало, как может Дух Святой говорить, и он задавал мне тщательно продуманные вопросы: - Тебе говорят голоса или ты слышишь только один голос? - Вам этого не понять, но я действительно слышу голос Божий, который говорит со мной, - и я рассказал профессору такой случай. Когда я работал на радиозаводе, однажды в два часа, после обеда, я услышал голос: - Встань и выходи. - Но куда мне идти? - спросил я. - Пойдешь через вахту, - сказал снова тот же го- лос. Я встал и, пройдя мимо вахтера, который не сказал мне ни слова, вышел в сторону Павелецкого вокзала. Там, прислонившись к стене, стоял молодой мужчина и плакал. Я подошел и спросил его: - О чем ты плачешь? Он ответил мне. - Какое твое дело, чем ты можешь мне помочь?! - Господь послал меня к тебе и повелел позабо- титься о тебе. Он тебя любит. 80 81 - Я не ел уже несколько дней. Денег нет, а воро- вать стыжусь... - Ты голоден, я тебя сейчас накормлю. Я купил ему десять пончиков, он быстро все их съел. Пока он с жадностью ел, я изучал его и раз- мышлял, почему я здесь и что бы все это значило. Потом он рассказал мне, что приехал из Ростова. Убежал из дома, потому что его мать, баптистка, за- мучила его своими молитвами, и он бежит от Бога! В последнем разговоре она ему сказала: - Бог тебя выведет на правильный путь и пошлет тебе человека, который тебя вразумит. Тогда я сказал ему: - Я и есть тот человек, которого послал тебе Го- сподь, ибо я тоже верующий, также молюсь Господу и за все Его благодарю. А ты возвращайся к своей матери, которая тебя ждет и о тебе молится. Я знаю, что теперь ты не посмеешь Его ослушаться. Он был настолько удивлён этим и так поражен, что тут же пожелал поехать домой. Так я ответил профессору Лундцу, который после этого почувствовал сердечное расположение ко мне и предложил свою помощь: - Если ты согласишься, я признаю тебя больным, ты полежишь в больнице месяцев шесть и не будешь судим, а иначе тебе дадут десять лет. Но я понимал, что это тоже ловушка. Если меня признают психически больным, то во всех газетах будут писать: «Лидер церкви в психбольнице», а это приведет к подрыву авторитета среди народа Божия. Дверь кабинета была приоткрыта. Когда беседа окончилась, я вышел. В коридоре на диване сидел человек, который слушал весь разговор. Увидев меня, он отвернулся. Ночью мой любящий Бог приоткрыл 82 мне во сне эту ситуацию. В сновидении было показано, что я из предосторожности желаю закрыть дверь и взялся за ручку, но встретил препятствие: сильная черная собака успела просунуть свою морду между дверью и косяком и беспрепятственно вошла в кабинет. Так это и произошло. Консилиум врачей института им. Сербского при- гнал меня здоровым, а значит вменяемым, и меня предали суду. В камере тюрьмы «Матросская тиши- на», куда меня отвезли после экспертизы, я просидел девять месяцев. С самого первого дня после ареста происходит резкая перемена в жизни человека. Ты отдан во власть системы, ограничен в передвижении и передачах, ты должен есть то, что подадут в кормушку, один рацион для всех под единым названием - баланда. Один день похож на другой; единственным отличием может быть лишь вызов к следователю. Смысл каждой такой встречи в том, чтобы доказать, что ты преступник. Часто я чувствовал себя голубем в когтях хищной птицы или агнцем в пасти волка - глаза блестят лютой ненавистью, зубы приставлены к горлу. Ложь это духовно страшная вещь. Смотришь - вроде бы и неплохой на вид человек перед тобой сидит, а он Оказывается волком в овечьей шкуре. Апостол Павел пишет об опасностях, с которыми он сталкивался в своих скитаниях по свету. Разные бывали у него встречи, и хорошие, и плохие, иску- шения со всех сторон. Нестандартные ситуации и встречи случаются у всех, кто идет этим путем. Но легче идти, когда кто-то уже прошёл перед тобой, тогда есть, на кого посмотреть. Но всегда и везде берегитесь псов, берегитесь волков! Однажды ко мне пришел незнакомый человек, ко- 83 торый представился моим защитником, но из разго- вора с ним я понял, что он сам ищет моей помощи. - Меня зовут Семён Львович Ария, - сказал он мне, - я ваш адвокат. Меня послали вас защищать, но поймите, дело уже закончено, оно сфабриковано, вам дадут десять лет, все уже обыграно. Мне нет смысла терять на вас время, ведь это чистая формальность. Вы можете письменно отказаться от меня. Вот вам причины, которые вы можете указать: во-первых, я коммунист, во-вторых, я еврей. Тем не менее, по независящим от вас причинам, я буду вас защищать. Везет же мне на евреев! Они вставали на моем жизненном пути, как потерявшиеся ангелы, сильно желающие мне помочь. Еврей, кто он такой? Чело- век Божий, потерявший своего Бога. Чем он поможет тому, кого судят за еврейского Бога? Они отломились от корня, чтобы мы, язычники, раньше не знавшие Бога, привились к этому корню. Но, как говорит апостол Павел, их и отцы, и от них Христос - защита каждого, кто на него уповает. Я с удовольствием взял ручку и написал, что от- казываюсь от адвоката-защитника и избираю себе защитником Иисуса Христа, моего Господа. Этот адвокат приходил ещё несколько раз, и между нами сложились, как мне кажется, отношения какой-то взаимной симпатии. Неправедный суд Наконец, следствие было завершено, и меня привезли в город Дрезна под Москвой, где должен был состояться суд. Место было выбрано достаточно далеко от Москвы, чтобы не могли приехать ино- странные корреспонденты. Меня поместили в КПЗ (камера предварительного заключения) - помещение без комфорта, кровать -голые доски, матраца нет. По составу моего «преступления» (тяжелое) мне полагалось быть в одиночке, В полной изоляции. До суда очень оберегают тех, кто находится под следствием. Надзиратели меняются, но все наблюдают за тобой в «волчок», т.е. глазок. В коридоре постелены специальные дорожки, и над- зиратели, как кот на мягких подушечках своих лап, неслышно подходят и смотрят. Ночь перед судом была бессонной. Господь пре- бывал со мной всю ночь, утешал и ободрял Духом Своим. В камере темно. Примерно в 5 часов 50 минут, перед самым подъемом пришло какое-то необыкновенное состояние Великого Света, и потом совсем на короткое время я заснул. Господь показал мне во сне сцену, а на ней - два больших пса морда к морде. - Проходи между ними, не бойся, - сказал мне Го- сподь. - Я с тобой, ни влево, ни вправо не сворачивай, иди прямо. И я пошел. Псы хотели ко мне приблизиться, но огромная цепь держала их и не давала им коснуться меня. Так, идя прямо, я прошёл. В Евангелии написано: «Входите тесными вратами, потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими; потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их» (Матф. 7:13). Вот такие узкие врата были для меня и моих друзей, которые сидели рядом на скамье подсудимых. С одной стороны прокурор, с другой стороны - судья. И мы прошли и вышли, и жизнь нашли. Потому что оказались по- слушны Господу и верными Слову Божию. Затем картина меняется: в углу сидит собака-мат- 84 85 ка и плодит щенят; их огромное множество, и все они скулят. Я подумал: как же она может плодить такое множество щенят, ведь это же неесте- ственно? На суд, кроме меня, привезли также Ивана Корчагина, Василия Ряховского и Михаила Афонина. Пришли в качестве обвиняемых и сестры, дававшие до суда подписку о невыезде, - Мария Смирнова и Федосья Клинина. Выпрыгнуть из «воронка» было некуда: вплот- ную стояли пионеры из всех школ Дрезны и скан- дировали: - Главари, главари! К суду их! Оказывается, дети до суда уже знали - кто и за что. А сам суд ещё ничего не знал. А вдруг бы оправдали? Что тогда детям надо было бы сказать? Нет, знали всё наперёд, знали и заранее построили команду пионеров и научили их, что кричать. Уже всё запланировано было и сроки уже даны были. Нужен только фарс, этот обряд судебного процесса и запугивание народа, чтобы и другим неповадно было. А пионеров поставили, зная, что эти так называемые преступники никого из пионеров не обидят, а, наоборот, благословят их именем Бога. Если бы вели рецидивистов, то никогда бы пионеров не построили, а стояли бы автоматчики с собаками. Иначе пи- онеры бы стали кале- ками, а рецидивисты - свободными. «Да, собака-мать напло- дила их очень мно- го», - вспомнился мне мой сон, и жалко стало обманутых де- тей. Когда я увидел прокурора и сидевшего напротив него судью, сон еще раз стал явью. Так и написано в Евангелии, что старцы сновидениями вразумляемы будут. Слава Господу за Его откровения, дарованные человеку. Бог знает, как поддерживать обреченных на заклание и одиноких. Как это дивно - видеть то, что другие не видят. И вот, прозвучало: «Встать, суд идет!» Нас было шестеро, как шесть овечек обреченных. В памяти всплыли слова 21-го Псалма: «Ибо псы окружили меня, скопище злых обступило меня...» Помещение, где проходил суд, - это, конечно, не римский амфитеатр, где развлекался Нерон со своей публикой, бросая христиан зверям. К чему такая же- стокость? Мы живем в цивилизованном мире, у нас все по-другому (только христиане те же остались), никаких зверей, вид у всех вполне человеческий (хотя по натуре некоторые и были, как волки злющие). Там 86 87 и адвокатов не было, а здесь адвокатов пригла- сили, как положено: - Адвокаты, пожалуй ста, займите свои места. Но все шесть подсу- димых отказались от их услуг. - Наш Адвокат Ии- сус Христос - сказал я, - другого нам не надо. Юрий Гагарин после своего полета в космос Тогда суд удалился на совещание и вынес реше- ние закрепить за каждым адвоката. Так начался первый день суда. В качестве свидетелей были при- глашены 120 человек. Свидетельства верующих во внимание не принимались и явно искажались судьями. Всё было заранее отработано и сфабриковано. Все места в зале суда были заняты комсомольцами, а потому «за неимением мест» верующих в зал не пустили. Всё было продумано. Но в тот день, когда должен был начаться суд, 12 апреля 1960 г., был выведен на орбиту космический корабль с Юрием Гагариным *, и по случаю этого праздника суд был перенесен и начался 17 апреля. Устроители процесса торжествовали, гордости и надмению не было границ. Спрашивает, например, судья сестру Валю из Реутова, вызванную в качестве свидетельницы: -Кто из них лучше, наш Юра Гагарин, кото- рый не видел Бога, или ваш Ваня, который сви- детельствует о Боге? Скажу откровенно: по-моему, глупый вопрос. Но она мудро ответила: Иван Федотов на суде после девяти месяцев следствия -Каждый из них хо- рош по-своему. Каждый из них на своём поприще герой. А теперь, через 45 лет, позвольте вас спросить, кто или что лучше: живое христианское учение и те, кто сидел со мною рядом на скамье подсудимых, или идеология коммунистической партии, непра- вильные следователи, прокурор, свидетели - ком- сомольцы и коммунисты? Давно ушел в небытие СССР, развалилась компартия и комсомол, а еван- гельская вера - жива! Это ещё сравнимо с высказыванием кандидата медицинских наук, доцента А.А.Опарина. В книге «В поисках бессмертия» (стр. 170-171). И вот среди огромного израильского войска по- явился юноша, почти мальчик, который решает при- нять вызов великана. Когда об этом доложили Саулу, то он сказал Давиду: «Не можешь ты идти против этого Филистимлянина, чтобы сразиться с ним; ибо ты еще юноша, а он воин от юности своей» (1 Цар. 17:33). Эти слова показывают, как изменился Саул, некогда смотревший на Бога, а теперь оценивающий все события с точки зрения человеческой логики, ко- 88 89 торой была непонятна решительность Давида и для которой была нелепа даже сама возможность победы этого мальчика над опытным воином. Когда же на эти его слова Давид возразил, что ему приходилось уже проявлять силу и мужество благодаря помощи Господа, то Саул, уже не возражая против желания Давида, решил вновь по- человечески помочь разрешению проблемы: «И одел Саул Давида в свои одежды, и возложил на голову его медный шлем, и надел на него броню. И опоясался Давид мечом его сверх одежды и начал ходить, ибо не привык к такому вооружению; потом сказал Давид Саулу: я не могу ходить в этом, я не привык. И снял Давид все это с себя. И взял посох свой в руку свою, и выбрал себе пять гладких камней из ручья, и положил их в пастушескую сумку, которая была с ним; и с сумкою и с пращою в руке своей выступил против Филистимлянина» (ст. 38-40). Душевно сломленный царь вновь проявил доверие не к Богу, но попытался сделать ставку на силу оружия в предстоящей битве. Но Давид вновь не дал царю исполнить его намерение, сказав, что пойдет на этот поединок практически безоружный, полагаясь во всем лишь на Бога. Часто верующие люди в глазах неверующих вы- глядят фанатиками и безумцами, лишенными логи- ки. Но кто в этой истории - Давид или Саул - был более логичен в отношении предстоящего поединка с Голиафом? На первый взгляд кажется, что это осторожный Саул, вначале вообще воздерживаю- щийся от выставления кого-либо против Голиафа, потом убеждающий Давида в нелепости его пред- ложения, а затем уговаривающий его надеть хотя бы доспехи и взять достойное оружие. Но видимая логика Саула на деле оборачивается обычным 90 страхом. Ибо откладывание схватки с филистимлянином деморализовало армию израильтян, сделало ее небоеспособной. И потому Саул мог проиграть сражение, даже не начав его. Страх сковал царя. А люди, пребывающие в стра- хе, не только заряжают им окружающих, но и не могут понять проявления мужества у другого. И, наконец, совет Саула надеть Давиду доспехи был нелеп. Конечно же, доспехи и оружие сделали бы мальчика не намного сильнее перед гигантом, который ударом своего громадного копья мог шутя проломить любые доспехи. Но Давид был последователен в своих действиях, отлично сознавая, что по-человечески ему с таким отличным воином, как Голиаф, никогда не совладать. И потому он всецело решил положиться на Бога. В последнем он не проявил слепого фанатизма, ибо имел личные опыты ответов на свои молитвы, не раз ощутив Божью помощь в экстремальных ситуациях. И вот он идет, фактически безоружный, навстречу одному из лучших и сильнейших воинов своего времени. Идет, зная, что с ним Бог, а значит - победа! Удивительно, но Голиаф идет навстречу ему с не меньшей уверенностью в победе. Это один из ред- чайших случаев в истории, когда каждая из сражаю- щихся сторон была полностью уверена в своей безо- говорочной победе. Обычно всегда бывают какие- то сомнения, вопросы, здесь же не было ничего подобного. Они оба были уверены в победе. Один, понимая ВСЮ свою слабость и надеясь только на Бога, второй - осознавая свою силу и надеясь только на себя. Один уверенно шел навстречу победе, второй не менее уверенно - навстречу смерти. Недаром царь Соломон напишет полвека спустя: «Погибели предшеству- 91 ет гордость...» (Прит. 16:18). Наш сегодняшний мир удивительно похож на Голиафа. Мы гордимся свои- ми достижениями, покорением космоса, раскрытием тайны атома, созданием интернета... Воинствующий коммунистический атеизм, как Голиаф, воевал с христианами на показательном процессе в подмосковном городе Дрезна. А маленькие Давиды на скамье подсудимых защищались не доспехами адвокатов, отказавшись от них, а упованием на Иисуса Христа. Мы помнили слова Давида, сказанные филистимлянину: «Ты идешь против меня с мечом и копьем и щитом, а я иду против тебя во имя Господа Саваофа, Бога воинств Израильских, кото- рые ты поносил... и узнает вся земля, что есть Бог...» (1 Цар. 17:45-46). Наш бой длился с 1960 до 1991 года, до полного свержения коммунистического режима. Однако вернёмся в зал суда, о котором я писал выше. Судьи потребовали вызвать Алексея Петровича Ларина, руководящего брата из Бирюлёво, чтобы он дал показания. - Не Юрий Гагарин герой, а вот наш истинный герой, - сказал брат Ларин и посмотрел на меня. Надо сказать, что через некоторое время, при до- вольно странных обстоятельствах Алексей Петрович трагически погиб. Настоящая причина его гибели до сих пор остается тайной. Затем в качестве свидетеля пригласили Арину, нашу соседку по дому. Ночью накануне Господь показал мне в сновидении: по небу летит гусь с огромной вытянутой шеей. На нем сидит спортсмен и крепко держится за шею гуся, которая становится все длиннее и длиннее. Гусь полетел прямо на меня, и я от неожиданности вскрикнул. Но вдруг раздался выстрел, шея гуся оторвалась и упала на землю к моим ногам с криком: «Га-га-га!» Когда я проснулся, этот крик еще звучал в моих ушах. Когда наша соседка Арина вошла в зал, судья Котов сказал: - Вот основной свидетель, соседка, проживающая в одном доме с Федотовым. Выслушаем ее, она многое может рассказать. Но, к великому удивлению всех присутствовав- ших в зале, она упала почти к моим ногам и ничего не смогла сказать, кроме «га-га-га...» Судья Котов в испуге повернулся к профессору Лундцу, присутствовавшему на суде как судебно- медицинский эксперт: - Посмотрите, что они с ней сделали! Профессор Лундц подошел к Арине и спросил: - Гражданка, что с вами? В ответ раздалось: га-га-га... Тогда он подал знак милиционерам, чтобы ее убрали из зала. Рослые парни в шинелях взяли ее за ноги и за руки и вынесли вон. Зал замер, с ужасом глядя на эту картину. Несколько минут стояло глубокое молчание. А мне вспомнилось, как в дни апостольские юноши вынесли Ананию и Сапфиру, которые солгали Духу Святому. Присутствующие, а их было более тысячи, приш- ли в смятение от такого неожиданного оборота дела. Ведь этот процесс был задуман для устраше- ния граждан: смотрите, мол, что мы делаем с сек- тантами, имейте в виду, с каждым так будет! И вдруг присутствующие реально увидели вмешательство Невидимого, Который производит Свой суд, как никто другой. Что касается адвокатов, то это были советские люди, которые вообще-то помогали суду перекрест- ными вопросами выявлять мнимые преступления, и 92 93 один из них так распалился, что, указывая на меня, стал кричать в атеистическом экстазе: - Вот она, срубленная голова гидры! В результате этого заранее подготовленного спектакля все шесть верующих подсудимых получили разные сроки лишения свободы. Мне определили самый большой - десять лет. Прокурор сильно злословил меня, стараясь угодить своему хозяину, выходил из себя, заявляя, что и этот срок еще мал и что ко мне гуманно отнеслись. И только адвокат-еврей, который, зная, что во- прос уже заранее решён, попросил меня, чтобы я от него отказался, защищал меня так, как и должен это делать настоящий защитник. Ему я и хочу предоставить место и слово на этих страницах. Он этого заслужил. Адвокат Семен Львович Ария стал задавать во- просы Анне Красиной, которыми привел ее в смущение; она попалась во лжи, все в суде увидели это, и дело стало проваливаться. Тогда прокурор вскочил и бешено закричал на адвоката, спрашивая его, кто он такой. Ария, не понимая его вопроса, ответил: - Я - Ария Семён Львович, адвокат. Прокурор разозлился еще больше и снова за кричал: - Ты кто? И вновь не поняв его, Ария повторил: - Я - Ария Семён Львович, адвокат. Тогда прокурор уже с пеной у рта прокричал: - Ты кто?! Коммунист или кто ты?! - Коммунист, - ответил Ария. - Садись! Надеюсь, ты всё понял. Ария сел, он всё понял: коммунист должен был петь в унисон со всей судейской командой. Это чудо, что адвокат Ария уцелел после той защиты своего подопечного. И он не только уцелел, но и дожил до того времени, когда смог написать свою замечатель- ную книгу «Мозаика. Записки адвоката. Речи». В настоящее время это ценное учебное пособие для студентов юридических факультетов, будущих ад- вокатов. Одна из глав этой книги называется «Дело пятидесятников» и посвящена нашему процессу (см. Приложение 1). Судьба сурово готовила, закаляла этого адвоката- защитника. Вот как С.Л.Ария написал о себе в предисловии к своей книге: «Не знаю, нравилась ли моя жизнь окружающим, но мне - да. Более того, у меня осталось вполне определенное впечатление, что жизнь была прекрасна. В то же время суетлива и извилиста до такой степени, что порой было и не до шуток, хоть шутить старался и тогда. Эту свою по- следнюю жизнь, о которой хочу кое-что рассказать, я прожил в двух ипостасях: как солдат и как адвокат. Солдатская часть была недолгой, всего пять лет. Но четыре из них пришлись на Большую войну и потому запомнились почти каждым днем, который удалось прожить. Вся остальная, адвокатская часть была подарком судьбы хотя бы уже потому, что живым вернулся из части первой. Но подарком она оказалась и по богатству впечатлений. Калейдоскоп неповторимых ситуаций и образов, то трагических, то комичных, явила мне моя жизнь в российском правосудии XX века. Притом не созерцателем ее довелось быть, а активным участником, аналитиком и сопереживателем событий. Смею заверить, что творчество в правовом анализе и поиски оптимального разрешения доверенных адвокату чужих проблем не менее увлекательны, чем творчество в науке или в искусстве. 94 95 В качестве адвоката мне довелось защищать - и подчас весьма успешно, облегчая их участь, - лиц, решительно не принятых в приличном обществе, и даже настоящих шпионов. Мне довелось - и тоже подчас успешно - защищать обвиненных государ- ством по ошибке или сознательно оклеветанных в не совершенных злодеяниях. В числе сознательно оклеветанных моих подзащитных были и диссиден- ты, противники режима, жертвовавшие собой ради правды» (С.Ария. Мозаика. Записки адвоката. Речи. М., 2000, с.7-8). Когда вся эта кошмарная советская система развалилась и не осталось от безумцев камня на камне, добрые люди нашли Семёна Львовича Арию, уже престарелого, но живого, с блестящим умом адвоката. Теперь он уже не коммунист, а свободный человек, и он смог свободно поделиться с нами своими воспоминаниями и размышлениями об этом процессе. Я привожу здесь его интервью, записанное на пленку, и благодарю Господа за то, что последнее слово остается за правдой. Интервью с адвокатом Семёном Львовичем Арией О моем участии в процессе по делу И.П.Федотова и других руководителей церкви пятидесятников я вспоминаю без особого труда, потому что дело это было одно из самых ярких в моей практике. Более сорока лет прошло с тех пор, но детали этого дела до сих пор живы в моей памяти, потому что процесс был неординарный да и люди были неординарные, и, в первую очередь, Иван Петрович Федотов. Меня никто не приглашал для участия в этом процессе, я был назначен, потому что дело это относилось к той категории дел, по которой участие за- щитников в процессе было обязательным. Я увидел проект обвинительного заключения, когда готовился к процессу, и мне было сказано, что Федотов был руководителем церкви в Московской области и как бы возглавлял ее Заслуженный юрист Российской в качестве проповедника, Федерации, адвокат С.Л. Ария хотя никакого официального поста как такового не занимал. Он был общепризнанным лидером этой церкви пятидесятников. По обвинительному заключению, обвинение его состояло в том, что он играл организующую, руко- водящую роль в становлении этой церкви пятиде- сятников в Москве и Московской области. И остальные обвиняемые по этому делу тоже обвинялись в том, что выступали как активные организаторы этой секты под руководством Федотова. Юридические же обвинения выглядели таким образом, что его обвиняли по статье 227, как руководителя изуверской секты. Кроме того, для прочности, там был еще весьма существенный привесок обвинения, который именовался «подстрекательством к убийству». По сравнению с этим обвинение в руководстве сектой выглядело незначительным, а вот подстрекатель- 96 97 ство к убийству должно было повлечь за собой очень серьезный срок. Именно этим определялось обязательное участие защитника. Изучив дело, я пошел к Федотову в тюрьму, точ- нее, в следственный изолятор, и имел с ним беседу. Иван Петрович сказал мне, что от защиты отказыва- ется, что Господь будет защищать и оберегать его и он не нуждается в услугах адвоката. Но я ему сказал о том, что суд вряд ли пойдет ему навстречу, хотя это и противоречит закону, потому что по делам такого рода защита должна быть, в принципе, обязательной. Дело должен был рассматривать Московский областной суд первой инстанции, потому что дела значимые, важные рассматривал да и рассматривает до сих пор суд именно этого уровня, областной или городской, а не народный суд. С Федотовым я имел весьма продолжительную беседу и даже не одну. Он произвел на меня от- радное впечатление. Это был сдержанный, очень скромный, твердый в своей вере человек. Он был тогда еще сравнительно молод, ему было около тридцати лет. Я у него спросил о том, как он пришел к вере и как пришел к мысли о необходимости миссионерской деятельности, потому что он не только верил, но и старался активно распространять свою веру. Он мне объяснил, что вообще-то был абсолютно простым рабочим парнем, служил во флоте, где имел возможность размышлять о смысле человеческого существования, который ему был недостаточно ясен. Кстати, над этим вопросом мало кто задумывается сейчас, вряд ли думали об этом и его сверстники раньше. Кроме того, я узнал, что Федотов однажды полу- чил возможность читать Евангелие. Я не помню, как к нему во флотских условиях попало в руки Еванге- лие, но, во всяком случае, он начал его читать, постепенно увлекся и понял, что множество положений этой святой Книги соответствуют его душевному настрою. Строки Евангелия ложились как бы уже на уготованную почву. В результате он пришел к мысли, к твердому выводу о том, что смысл его существования, а, может быть, и существования человека вообще, в вере и служении Господу. Вот так он объяснил мне свой приход к вере. На его службе это тоже отразилось определенным образом, потому что он, во-первых, выделялся среди окружающих тем, что напрочь отказался от всего греховного, в том числе от брани, от него никогда не слышали ни брани, ни мата. Во-вторых, он тщательнейшим образом выполнял свои обязанности, никогда не раздражался и принимал даже строгость и жестокость командиров как нечто, не требующее и не долженствующее вызывать у него в душе какие- то встречные равноценные реакции. Он всё принимал со смирением. После демобилизации Федотов поступил рабо- тать, если я не ошибаюсь, на «Метрострой», на под- земные работы, и там тоже выделялся среди окружа- ющих тем, что был образцово-показательным работ- ником, выполнял свои обязанности безукоризненно, никогда не бранился. Он был аскетически скромен в быту и продолжал заниматься миссионерской деятельностью. Не ставя это своей целью, он, однако, привлекал людские души вот этим своим необычным для окружающих поведением: скромностью, отсутствием раздражения, смирением и твердой верой, которой неустанно делился с окружающими. Постепенно он завоевал весьма значительный авторитет 98 99 среди своих последователей и, не занимая никакого официального поста, стал общепризнанным пресви- тером группы верующих церкви пятидесятников. Таково было положение дел к моменту; когда было, по-видимому, принято решение искоренить деятельность этой церкви в пределах Москвы и Московской области. В общем-то, церковные направления делились тогда на легализованные и официальные, к которым относилась, в частности, церковь баптистов (которую власти именовали сектой баптистов), и нелегальные, т.е. все остальные направления, которые признавались нежелательными, потому что они не поддавались управлению со стороны властей. Уголовное дело было возбуждено для того, чтобы надолго упрятать руководителей церкви пятидесят- ников в места не столь отдаленные. Так я понял это обвинение, так же его понимал, по-видимому, и Иван Петрович Федотов. Я имел с ним весьма продолжительные беседы, и я избрал, в общем-то, определенный путь его защиты. А нужно вам сказать, что, в принципе, всякий адвокат к концу своего ознакомления с делом и после продолжительных бесед с подзащитным имеет определенный душевный настрой и выбирает, соответственно, либо жесткий, либо мягкий путь защиты. Это, конечно, влияет и на тональность защиты, и на способы ее ведения. Так вот, я избрал для себя следующий путь защиты: во-первых, я считал, что должен юридическую часть защиты проводить четко, аккуратно и жестко, т.е. без усту- пок; во-вторых, полагал, что должен подчеркнуть положительные человеческие качества Федотова и говорить о свободе совести, которая декларируется Конституцией, а также о том, что, в общем-то, я не усматриваю никаких признаков изуверской деятель- ности в жизни и деятельности И.П.Федотова. Вот с этим я должен был выйти в процесс. Я со- гласовал эту линию защиты с Федотовым, который предоставил мне полную свободу действий. Как я уже сказал, Федотов отказался от моей защиты, за- явив, что будет защищать себя сам. Я разъяснил ему, что вряд ли суд на это пойдет. Он ответил: - Я предоставляю вам карт-бланш, выбирайте себе линию, которую считаете нужной, а я буду за- щищать себя самостоятельно, если буду защищать себя вообще. Федотов не был какой-то изолированной, само- стоятельной фигурой. Там было шесть обвиняемых, все они были солидарны и тверды в своей вере, по- зиции, и от них ни суду, ни обвинению не приходи- лось ждать ни покаяния на процессе, ни каких-либо отступлений от их религиозных убеждений, от веры. Поэтому у меня не вызвало удивления, что местом процесса был выбран достаточно отдаленный от Москвы город Дрезна, если я не ошибаюсь, это недалеко от Орехово-Зуево. Там был большой фабричный клуб, который позволял вместить достаточное количество слушателей, и в то же время можно было избежать наплыва иностранных посетителей, которые проявляли к этому делу вполне определенный интерес. Дело слушал Московский областной суд, - на- сколько я помню, под председательством заместите- ля председателя областного суда Котова. Обвинение должен был поддерживать заместитель прокурора Московской области Залегин, было несколько защитников-адвокатов. Когда начался процесс, я обратил внимание на то, что вокруг него создается какая-то определенно сенсационная обстановка, и понял, что это не случайно, что все организовано. Во всяком 100 101 случае, когда шел процесс, там были представители телевидения, радио, кинохроники. Зал был радиофицирован, микрофоны стояли на столах у судей, прокурора, эксперта. Кстати, экспертом по этому делу выступил человек с печальной известностью, профессор Лундц, психиатр, заместитель директора Института им. Сербского. Зал был неизменно полон, но, присмотревшись, я понял, что полон он, во-первых, за счет представи- телей церкви баптистов, которым выдавались спе- циальные билеты для посещения этого процесса, а, во-вторых, дружинниками, которые участвовали в преследовании церкви пятидесятников. В зале была не одна сотня, если даже не одна тысяча человек, присутствовали представители прессы. Ездить при- ходилось далеко. Процесс начался с допроса подсудимых, которые заняли ту самую позицию, которую я и ожидал от них: твердо стояли на том, что они не виновны ни в каких уголовных преступлениях, тверды в своей вере и от нее не отступят. Затем начался допрос свидетелей. Выполняя свои профессиональные обязанности, я понемножку начал проверять обвинения на прочность при допросе подсудимых и свидетелей. Обвинение в подстрекательстве к убийству в отношении Федотова держалось на показаниях, если не ошибаюсь, свидетельницы Красиной, которая утверждала, будто бы руководители церкви, в том числе Федотов, намекнули ей о том, что, если она будет грешна перед Господом, то ей придется принести в жертву свою малолетнюю дочь. Вот такое дикое обвинение. Хотя Красина и подтверждала это обстоятель- ство, но в показаниях ее было множество противо- речий. Когда я начал испытывать на прочность это обвинение, оно начало помаленьку сыпаться. Это вызывало довольно нервозную реакцию, но не у всех, а у двух-трех человек, которые присутствовали в зале, и, в первую очередь, у какой-то весьма, так сказать, обширной дамы, которая в перерывах появлялась почему-то за кулисами, где мы отдыхали, и обращалась ко мне с претензиями, почему я веду защиту так, а не эдак. Ну, я ей и объяснил, что выполняю свой про- фессиональный долг, не более того и отступать от этого долга не намерен. Тогда я ещё не знал, что всё это значит, а понял впоследствии. Однажды, когда мы обедали в заводской столовой вместе с составом суда и другими людьми, имевшими отношение к процессу, подошла официантка и спросила, кто здесь адвокат Ария. Я ответил: - Ария это я. - Вас к телефону. Я вышел, подошел к телефону и услышал приглушенный расстоянием мужской голос: - Товарищ адвокат Ария? - Да, это я. - С вами говорит секретарь обкома партии Пан- кратов. - Слушаю вас, товарищ Панкратов. - Мне докладывают, что вы срываете нам меро- приятие. - Простите, какое мероприятие? - спросил я. - Вот этот самый процесс. - Извините, но я полагал, что это судебный про- цесс, а не мероприятие, - ответил я. - Имейте в виду, что это не просто судебный процесс, а мероприятие, и дело это находится на контроле в ЦК КПСС, что вам и надлежит иметь в виду. 102 103 Я ответил, что здесь ничего худого не происходит, я выполняю свой профессиональный долг и думаю, что его неправильно информировали. - Я проверю, - сказал Панкратов. - Проверяйте, - ответил я. На том разговор закончился, и я вернулся к вы- полнению своих обязанностей. Часа через два из Москвы прикатили две легковые машины. Это были люди, посланные Панкратовым для проверки того, что здесь, на процессе, учиняет адвокат Ария. Приехавшие люди, а это были руководители областной коллегии адвокатов и работники обкома, пошли в перерыве к председателю суда и прокурору, чтобы все обстоятельно выяснить. Эти профессиональные юристы сказали, что адвокат просто выполняет свои обязанности, к нему претензий никаких быть не может. Тогда они спросили у меня: - А кто здесь мутит воду? Я сказал, что в зале есть несколько человек, кото- рые обращаются ко мне с претензиями, в первую очередь, вот эта толстая дама, которая сидит в одном из первых рядов. - Эта толстая дама, не дама, а заведующая отделом пропаганды, член обкома партии, - ответили мне. Я сказал, что мне это безразлично и что надо бы ее утихомирить, а не меня, потому что я не отступлю от своего убеждения: я должен делать то, что мне положено, а не сидеть, так сказать, замкнув свои уста. Не знаю, воздействовали они на нее или нет, учитывая ее сановное положение, но, во всяком случае, после этого дама прекратила свои визиты за кулисы и я продолжил свою деятельность. Дальнейший ход процесса ознаменовался целым рядом своеобразных эпизодов, которые запомнились мне навсегда, потому что были весьма неординарными. Когда закончился допрос подсудимых и начался допрос свидетелей, к микрофону, на свидетельское место, вышла закутанная в темный теплый платок женщина с фанатично горящими глазами, худая, изможденная, и не успел судья спросить у нее, как ее фамилия, как она, едва ответив, тут же упала на пол в жесточайшем припадке. Профессор Лундц встал со своего места и, посмотрев на эту женщину через оркестровую яму (мы сидели на сцене), сказал, обра- щаясь к суду: - Это не эпилепсия, это невротический приступ, который наступает от тяжелого истощения нервной системы Тогда судья, обращаясь к подсудимым, сказал: - Вот до чего вы доводите людей вашими моле- ниями! После этого я очень тихо, почти шепотом, - но вследствие наличия радиофикации мои слова были слышны везде - сказал ему: - Товарищ председательствующий, это же не сек- тантка, это дружинница, член партии. Судья начал лихорадочно листать дело и, обнару- жив, что я прав, довольно смущенно сказал: - Да, действительно... На этом эпизод закончился, и эту свидетельницу удалили из зала суда для оказания ей срочной меди- цинской помощи. Это был один из эпизодов, который вызвал у меня чувство легкого морального удовлетворения и шумок в зале. Это был такой хороший срыв... А второй эпизод не менее интересен. Вышла к микрофону молодая, довольно миловидная женщина. Судья бегло прочитал начало ее показаний и сказал: - Вот, я вижу из протокола вашего допроса, что 104 105 вы были прихожанкой этой секты, а потом вышли из нее, поэтому мы надеемся, что это позволит нам услышать от вас показания о том, как происходят моления и что влияет на появление таких вот невротических реакций у молящихся. - Да, действительно, я была в этой секте, а потом из нее вышла, - подтвердила женщина. - Вот вы и расскажите нам о том, как происходят эти моления. Она рассказала, что моления происходили в не- благоприятных условиях. Верующие собирались, молились по несколько часов, были в постах, там был весьма спертый воздух из-за множества молящихся, помещение было незначительное, убогое. Поэтому, когда выходили оттуда, то, как она выразилась, «вместо одного трамвая, видела два», в глазах двоилось. Судья выслушал ее очень удовлетворенно и сказал: - Да, да, действительно, вот, мы тут читаем о вы криках, это то, что в судебно-психиатрической экс- пертизе именовалось термином «глоссолалия». Если я не ошибаюсь, это, значит, реакция, когда люди на- чинали во время моления выкрикивать незнакомые им самим слова, которые они принимали за слова иностранного языка. А теперь расскажите, что вас привело туда, зачем вы вообще туда пошли. Свидетельница рассказала довольно простодуш- но, что она страдала неизлечимой болезнью, у нее, по-моему, было белокровие, или лейкемия, рак крови (я сейчас не помню точно, я не большой специалист в медицине), и что после того, как она пыталась излечиться в обычных лечебных учреждениях и увидела, что это ничего не дает, она начала искать какой-то неординарный способ лечения и ей сказали, чтобы она попробовала походить на эти моления. Она всту- пила в секту и определенный период времени ходила и молилась, в первую очередь, о своем исцелении. - А почему вы вышли оттуда? - спросил судья. - Знаете что? По прошествии какого-то опреде- ленного времени я почувствовала, что потянуло меня на мирское, настрой уже был не тот, и я решила не вводить в заблуждение моих братьев и сестер, и поэтому прекратила ходить на моления и из церкви этой вышла, - простодушно ответила свидетельница. - Понятно, - сказал судья, - ну, а как вы себя сей- час чувствуете? - Нормально, - ответила она. - В каком смысле нормально? Вы что, сейчас не страдаете этим заболеванием? - Нет, сейчас я не страдаю. - А за счет чего же? - Как за счет чего? - удивилась свидетельница. - Ведь я участвовала в деятельности этой церкви пя- тидесятников, истинно и искренно молилась Госпо- ду, и Господь меня исцелил. В зале поднялся невообразимый шум. После того как закончился этот судебный день, меня вез оттуда поэт Сергей Островой, который был на этом суде корреспондентом от «Правды», и он мне сказал: - Слушайте, голубчик, какая же это атеистическая пропаганда, это же нечто совершенно диаметрально противоположное! Я ему сказал, что об этом нужно было думать, когда готовили процесс, когда его создавали, думать, что это неизбежно вылезет боком. Вот такие два момента мне запомнились, и я их с удовольствием, с легким моральным удовлетворением вспоминаю до сих пор. Но теперь нужно сказать несколько слов, почему я все-таки принял участие в 106 107 этом процессе. Помимо того, что я был назначен для участия в нем, нужно было иметь еще какой-то моральный стимул, потому что идти туда для того, чтобы играть роль попугая, - это ситуация, на которую я бы внутренне не пошел. Я догадывался о том, что исход этого дела был предрешен. Особенно же после того, как я услышал, что это «мероприятие», я, конечно, понял, что исход дела предрешен. Но и мой опыт сыграл свою роль. Я относился к той обойме адвокатов, которая участвовала и до этого и впоследствии в ведении так называемых «диссидентских дел», т.е. принимал участие в чисто политических процессах, защищая диссидентов. Немногие адвокаты рисковали участвовать в таких делах, - нас было, может быть, семь-восемь человек на всю Москву. Занятие это было довольно рискованным, оно требовало отточенного профессионального мастерства, чем привлекало к себе, и, кроме того, оно было в какой- то степени сродни альпинизму. Это было весьма опасное занятие, близкое к тому, чем в цирке является хождение по проволоке, когда нужно было и пройти, т.е. выполнить свой долг, и не свалиться, потому что свалиться можно было очень просто. Это привлекало. Кроме того, как это ни странно, иногда эта защита все-таки какие-то плоды давала, в чем я неоднократно убеждался, хоть это и были скромные результаты. Все же по ряду уголовных (а, по существу, политических) дел, в которых я участвовал, удавалось добиться какого-то скромного результата, не говоря уже о том, что бросать этих людей без защиты было негуманно и нужно было просто исполнить свой долг. Все это подталкивало меня к тому, чтобы активно вести защиту Ивана Петровича Федотова. Должен сказать еще относительно определенных причин, которые вызывали у меня повышенный ин- терес к делу Федотова и, в частности, к его столь твердой вере. Я считаю, что тяга к вере генетически заложена в душу каждого отдельного человека и присуща человечеству вообще. Видимо, это неискоренимо; можно быть и атеистом, но все же на какой-то стадии атеизм, как правило, уступает место вере в той или иной форме. В этой связи я вспоминаю, какое сильное впечатление произвела на меня статья, которую я прочитал в свое время в журнале «Америка» - о достижениях современной нейрофизиологии. Эта статья начиналась рассказом о том, что три крупнейших нейрофизиолога мира закончили свою жизнь верующими людьми, потому что то, с чем они столкнулись при изучении деятельности человеческого мозга на том уровне, на котором они это постигали (т.е. на высочайшем научном уровне), не могло быть объяснено никакими теориями - ни эволюционной, ни какой- либо другой. И это неизбежно приводило к мысли о том, что должен был быть Творец, какая-то абсолютная сила, которая создавала и мозг человеческий с его поразительным механизмом, ничем иным не объяснимым, кроме наличия абсолютного Творца. Поэтому и мой интерес, и мое отношение к вере предрасполагали меня к тому, чтобы и к личности И.П.Федотова отнестись с интересом. Я уж не говорю о том, что здесь присутствовал некий момент личного характера. Дело в том, что я провел всю войну на фронте, притом был в действующей армии и служил тяжело, служил так, что сам тот факт, что я окончил войну живым и без тяжелых ранений, я лично отношу на счет судьбы. Всякий человек, который прошел войну (а я ее прошел по-настоящему, потому что был водителем танка и воевал 108 109 на передовой), заканчивал войну либо фаталистом, либо верующим. Поэтому у меня был определенный личный момент, который вызывал уважение к Федо- тову, а отнюдь не только недоумение по поводу его увлеченности верой. Деятельность его я считаю по- лезной и способствующей совершенствованию чело- веческой души и натуры. Этот возврат к вере и воз- врат к церкви - не равнозначная вещь, но возврат к вере я считаю фактором, благотворным для нашей трагической современности. На этом хотел бы закон- чить свои воспоминания о деле Федотова. По отбытии им пятилетнего срока наказания ко мне обратилась мать Ивана Петровича. Я написал ходатайство о помиловании И.П.Федотова, выразив прошение такими словами: отпустить человека, без вины виноватого. Из Верховного Суда РСФСР Последовал отказ. (Печатается по магнитофонной записи). В о время процесса было опрошено много свидетелей и предъявлены так называемые вещественные и документальные доказательства. Среди них был фильм «Это тревожит всех», который монтировали три с половиной года, по приказу КГБ. В зале пога- сили свет, спустили экран и тридцать минут смотре- ли кошмар, который может придумать только сатана, искусный клеветник на братьев наших. Но надо сказать, что фильм - это палка о двух концах: в 60-е годы он был направлен против нас, а сегодня этот же фильм свидетельствует против них. Он запечатлел наши собрания, которые проходили в комнатах, где действительно всегда было жарко, душно и тесно, но песни, которые мы там пели, написаны по существу. Например, «Потеснее окружим Иисуса Христа» 110 Иван Федотов - руководитель гонимой московской общины пятидесятников - эти слова были там к месту. И леса были нашими молитвенными домами. Летом и зимой, во время дождей или зноя мы несли вахту служения с великой радостью. Этот труд совершался в Духе Святом, Ко- торый и утешал, и радовал, и предсказывал будущее, открывая его мне в видениях. Сохранилась звуковая часть моей проповеди в лесу, всего несколько секунд. Я говорил: - Придёт то время, как и написано, что пред Ним преклонится всякое колено, небесных, земных и пре- исподних. Лучше на сегодняшний день в этом мире раз преклонить колена, нежели тысячу раз - в аду. Дорогие братья и сестры преклонят колена, но про- щения не будет вовеки. Господь однажды показал мне в видении, что я высоко поднялся над землей и облетел вокруг нее. В 111 то же время Дух Святой наполнил меня радостной песней, которую услышала вся земля. Но этому предшествовали годы страданий, труд постов и молитв, общих и наедине, днем, а порой и ночью. За первым десятилетним сроком, за образование и организацию церкви в Москве и Московской области, последовал второй - три года, за создание церкви в Малоярославце, а потом еще пять лет за труд по союзным республикам. Итого - 18 лет. Арифметика простая, подсчитать - одна секунда, а вот пережить... Я всё ещё переживаю, вновь и вновь переживаю. Это никогда не забудется. Об этом не говорить надо, об этом надо кричать, да так громко кричать, чтобы весь мир услышал и покаялся! В 1988 г., через два года после окончания послед- него срока, сила Святого Духа начала исполнять в моей жизни это видение. Как когда-то Иосифа пере- одели, посадили в карету и привезли к фараону, и меня переодели, посадили, вместо кареты, в самолет, и я полетел в Швецию. «Будь верен до смерти и дам тебе венец жизни» (Откр. 2:10). Уже в Швеции мои друзья посадили меня в ма- шину и мы поехали по асфальтированной дороге с непривычным для меня ландшафтом местности. По дороге в Борос останавливались почти через каждые два часа на специально оборудованных стоянках, подкрепляли свои силы, пили кофе. Это натолкнуло меня на мысль создать подобный центр отдыха и в нашем городе Малоярославце. Через некоторое время после того, как я вернулся из этой прекрасной страны, у меня в сарайчике уже жили два человека - недавно освобождённые из мест лишения свободы. Это послужило началом центра реабилитации. Но мы к этой теме ещё вернёмся. Иван Федотов проповедует на собрании в подмосковном лесу «Воронки», «столыпинские» вагоны, окружение зэков, грязные пересылки Севера и колючую прово- локу лагерей, которой ограничено хождение узника по земле, Господь силен сменить для своих рабов на самые комфортабельные условия: самолеты, бы- строходные иномарки, прекрасные помещения, про- сторные молитвенные дома и, вместо враждебности людей, изуродованных дьявольским атеизмом, об- щение с множеством верующих, соединенных лю- бовью Христа, просвещенных светом Его истины и очищенных Его кровью. После Швеции Господь действительно повел меня вокруг земли: США, Германия, Финляндия, Голландия, Норвегия, Израиль - и везде проповедь и свидетельство о жизни и служении в узах, в коммунистическом аду. Но все это было еще далеко впереди, а пока - процесс, длившийся шесть дней, закончился оглашением приговора, текст кото- 112 113 рого на 11 машинописных страницах, размноженный тиражом 100 экземпляров, был разослан как пособие для судов СССР, «как правильно судить сектантов» (см. приложение). Здесь я не буду останавливаться на опровержении обвинений, приведенных в приговоре; лживость их сегодня очевидна каждому здравому человеку. Скажу только несколько слов по поводу самоубийства Капустиной и Николаевой, в котором обвиняли верующих. Хотя в приговоре упоминалось о ссорах в семье Капустиной, но ничего не было сказано о поведении ее мужа, которое и было настоящей причиной их ссор и привело ее к гибели. О вине мужа на суде молчали, ибо тогда некого было бы обвинять, кроме него. Верующие сестры старались изменить её жизнь и помочь ей, но не успели, времени не хватило. Она не была членом церкви, а только иногда посещала ее, но всю вину взвалили на верующих, потому что так было угодно КГБ. Николаева же ещё до прихода в церковь страдала психической неуравновешенностью, имела травму головы, что отмечено в приговоре. По этой причине она считала себя неполноценной и обиженной судьбою. Общение с верующими успокаивало её, и это продлевало ей жизнь. Как и Капустина, она была не членом церкви, но как бы прихожанкой, которая еще не решила для себя вопрос, стать ли ей на путь веры. Она жила в одной комнате со Смирновой и в разговорах упоминала о молодом человеке, который был в ее жизни, но подробностей не рассказывала и была замкнута. По предположению сестер, она была им отвергнута и, возможно, была беременна на ранней стадии. В те годы это было большим позором для незамужней девушки. Если бы не вмешательство все- 114 возможных «добровольных учителей» на фабрике, где она работала, дергавших её и перевоспитывав- ших в коммунистическом духе, она осталась бы жива и, уверовав в Бога, прожила бы прекрасную жизнь. По сути дела, она не была верующей, но КГБ выгодно было сопричислить её к верующим, чтобы найти дополнительный повод к осуждению Федотова. Жизнь продолжается И з дрезденского КПЗ меня после суда отвезли в тюрьму «Матросская тишина» и поместили в ка- меру № 181. Это была камера тяжеловесов, - в основном, убийц. «...И к злодеям причтен был...» (Ис. 53:12), - вспомнилось мне. Иисус пришел спасти погибшее, поэтому Он и висел между злодеями на кресте. И мне кажется закономерным, что так бывает и с теми, которых Он избрал идти по Его следам. Апостол Петр писал: «Только бы не пострадал кто из вас, как убийца, или вор, или злодей, или как посягающий на чужое; а если как христианин, то не стыдись, но прославляй Бога за такую участь» (1 Петр. 4:15-16). Эти слова были мне поддержкой и ободрением в огненных искушениях. Сатана лютовал против верующих, и нас всех раскидали по разным камерам, а затем и по разным местам. Спецчасть направила меня в Архангельскую об- ласть, в город Котлас - на строительство бумажного комбината. Там уже работали завербованные граж- дане, но это был настолько тяжелый труд, что они, не выдержав, разъехались. Прислали солдат, но и они не смогли. Тогда туда бросили заключенных. Мне приходилось возить нагруженные бетоном тачки. 115 Питание малокалорийное, работа на износ. Надо выполнять норму, а иначе - стол с пониженной нормой питания и изолятор. В этом лагере я находился примерно год, так как судом мне был определен общий режим. Мама при- везла мне Евангелие, но при «шмоне» (обыске) его изъяли, дали мне пятнадцать суток карцера и поса- дили в одиночку. Время было зимнее, 30-40 градусов мороза. Стекла выбиты, окно занавесили какой-то тряпкой да еще перекрыли батареи , чтобы тепло не проходило в камеру. Это называется пресс. Кагэбисты заправляли всем и в лагере. В эти первые мои годы в лагере я жил еще флот- ской спортивной закалкой и мужеством. Пятнадцать суток почти не спал, отключался ненадолго: опасение, что простужусь, беспокоило и будило. Я вставал и прыгал в камере, хоть как-то разогревая себя, и опять ложился спать. Слава Господу, Он сохранил меня от туберкулеза. Через некоторое время меня вновь посадили на десять суток, а потом произошло изменение кодекса, и мое дело пересмотрели. Из общего режима перевели меня в усиленный и отправили в Ерцевское управление. Во Втором послании к коринфянам апостол Павел писал о пережитых им опасностях на дорогах, опасностях от разбойников. Пришлось испытать всякое и нам. Вспоминается, например, такой случай. В Котласе я работал в бригаде вместе с одним заключенным, круглым сиротой-детдомовцем. Он приблизился ко мне, и я с ним делился, чем мог, из того, что мне присылали. В то время режим содержания у меня был еще ослабленный. Когда нас собрали на этап, и он пошел вместе со мной. Нас привезли в Ерцевскую пересылку, где мы находились полмеся- ца в камере. Этот мой компаньон увидел, что в моем чемодане были вещи, но вещмешки были в каптерке, а ключи находились при мне. Однажды он поднялся на верхние нары, где я лежал и мысленно, про себя, молился, толкнул меня и говорит: - Дай мне твои ключи! От неожиданности я сначала не понял его, а потом сообразил, что он меня посчитал слабаком и возмечтал, как блатной, отобрать у меня все из чемодана. Я внутренне обратился к Господу, и мне на сердце пришло такое слово: снимают верхнюю одежду, отдай и нижнюю. Я подал ему ключи. Он спрыгнул с нар, подбра- сывая их и радуясь. Вдруг открывается «кормушка» - окошко в двери, через которое подают пищу за- ключенным, и всовывается голова молодого надзи- рателя. Этот заключенный положил ключи в карман и, желая, видно, на радостях пошутить, ткнул двумя пальцами как бы в лицо надзирателя. Эта шутка до- 116 117 рого ему обошлась. Испугавшись, надзиратель, дер- нулся назад, фуражка упала в камеру, и он в испуге закричал. На крик прибежали другие надзиратели, открыли двери, схватили виноватого, выбросили его в коридор и стали сильно избивать, а потом слышно было, как его волоком потащили по полу. Через пятнадцать дней нас расписали по лагерям, и он, отсидев пятнадцать суток в изоляторе, вошел к нам в камеру, мутными глазами нашел меня, влез на нары и протянул мне ключи. Наверное, понял, что за добро не надо платить злом. Все в камере были очень удивлены тем, что я так спокойно отдал ключи, и теперь говорили, что его, наверное, Бог наказал за меня. Мы были распределены в один лагерь, в котором я и пробыл два с половиной года. После этого случая человек тот стал странным: в секции он не жил, а собирал с помойки, что найдет. Очень было больно на него смотреть. Итак, меня привезли в лагерь в Ерцево, показа- тельный при Управлении, в котором было примерно сорок лагерей. Лагерная администрация направила меня в бригаду по распиловке леса. Я попросился дежурить под рамой, вычищать опилки из колодца. Там денег почти не платили, а еще не заработанные деньги высчитывали за одежду, питание, на судебные издержки, оставляя на ларек пять рублей. Но зато у меня было место для молитвы. Рабочая зона была большая, поэтому было, где уединиться для молитвы, и я благодарил Бога за то, что Он дал мне эту возможность с Ним беседовать. Христианин, исполненный Духом Святым, по- добен бомбе, готовой взорваться. В лагере - нарко- маны, игра в карты, алкоголь... И вдруг - Библия в лагере! Лагерь пришел в движение. Отъявленный самогонщик Владимир Дымов, который гнал и про- давал самогонку, причиняя этим много бед лагерю, обратился к Богу. Об этом тут же сообщили заместителю начальника лагеря Скорикову. Он вызвал к себе Дымова и спросил: - Дымов, это правда, что ты уверовал в Бога? - Простите меня за все причиненное мной зло, я теперь верующий, - ответил Дымов. - Не могу понять, действительно ли ты уверовал в Бога или я просто свихнулся... Иди, Дымов, ты че- рез два дня освобождаешься. А Федотову объявить пять суток изолятора за то, что Дымов уверовал че- рез него! - приказал Скориков. Затем были еще пятнадцать суток. Одиночка, ма- лая каморка, нары - время для размышления и «от- дыха». В такой камере начинаешь хорошо понимать Иоанна Крестителя; понимаешь, что такое быть в одиночестве, - это значит иметь много времени раз- мышлять о Боге и молиться. Иоанн Креститель был в темнице, и ты его хорошо понимаешь, потому что вокруг тебя тоже стены. А он понимает тебя, и от этого тебе становится легче. Его пламенный дух объемлет и твое сердце. В его сердце был весь Израиль, а в твоём - Россия. Как мы близки духовно, пусть и на расстоянии почти в две тысячи лет! Иоанн Креститель был бескомпромиссным человеком, он говорил открыто и прямо, невзирая на лица. Но вот пришел день ареста и заключения, и каменные стены стеснили дух Иоанна. Хорошо, что прежде нас прошли гонимые святые, прошли и оставили пример своей жизни и дел, которым можно последовать. Им было труднее, чем нам, потому что меньший в Царстве Божьем больше Иоанна Крести- теля. Дух Пятидесятницы, сила, полученная нами, 118 119 поддерживала и меня в камере, когда сатана через сынов противления атаковал меня оружием голода. Обычно люди едят три раза в день, а иногда и больше. Лагерные власти распорядились, как кормить Федотова в течение пятнадцати суток изолятора. «День красного дракона» - так на лагерном жаргоне назывался режим жесточайшего голода, которому подвергали заключенного по решению администрации лагеря. Рацион «красного дракона»: 400 граммов черного сырого хлеба и половина алюминиевой миски, т.е. 150 г, теплой воды на весь день. В блокадном Ленинграде хлеба в самое трудное время давали по 350г. в сутки, воды - сколько хочешь, и свобода. Так что жить ещё можно было, ведь не все же они умерли. Помню, как один парнишка, которому только что исполнилось восемнадцать лет и потому его перевели из зоны малолеток во взрослую зону, го- ворил мне: - Петрович, бери воду, хоть согреешься. А «день ангела» - это суп баланда и 650г. хлеба; жив будешь - не умрешь. После неоднократного за- ключения в изолятор дали мне первый БУР - барак усиленного режима. Заканчивая пятнадцать суток изолятора, я старался поменьше двигаться - берег последние силы. На одиннадцатые сутки было вос- кресенье, «день дракона», мне дали 400г. хлеба, я разделил его на три раза, лег на нары и забылся. Вдруг вижу видение: подошел ко мне Ангел, взял меня, понес и поставил в коридоре перед дверью в кабинет начальника, а сам вошел туда. Стоя за дверью, я слышал, как комиссия решала, сколько месяцев БУРа мне назначить. Начальник колонии требовал полгода, но голос Ангела превозмог, и мне дали три месяца. Ангел вышел из кабинета и с улыбкой посмотрел на меня. В руках у него было три хлеба, которые он передал мне. Я спросил его: - А нельзя так же быстро слетать в Москву, в нашу церковь? - Тебе еще рано, - ответил Ангел, повернулся ко мне и вроде бы исчез, но я все еще чувствовал его присутствие. Оставшись один, я пошел по коридору барака. В конце коридора мне открыли дверь, я вошел и ока- зался в камере, в которой находились человек двад- цать пять заключенных наркоманов. Один из них узнал меня и говорит: - Петрович, дай нам хлеба. Я разломил хлеб и начал раздавать тем, кто был в камере. Когда Ангел, покидая меня, отходил от моих нар, меня с такой силой повлекло за ним, что я едва удержался за край нар, чтобы не упасть на пол. Придя в себя, я ходил по камере и размышлял, что бы все это значило. Переживание в духе было великолепное, я пребывал в Духе Святом. Вечером надзиратель изолятора, пожилой чело- век, прослуживший тридцать пять лет в этом лаге- ре, постучал огромным ключом по железной ручке и сказал: - Федотов, выходи! Завтра тебя накормим общаком. Я вышел. Он подал мне бумагу: - Распишись вот тут, тебе дали БУР. Я сказал: - Три месяца. Он удивленно спросил: - А ты откуда знаешь? - Ангел Господень мне сказал. - Кто?! 120 121 - Тот, кто приходил ко мне, теперь его здесь нет, - ответил я. Он опять закрыл меня в камеру, продолжая удив- ляться. Через четыре дня меня отвели на пересылку в БУР, и когда вели по коридору и привели к той двери, я понял, что это она - та дверь, которую показал мне Ангел. Там действительно были наркоманы, которых привезли из всех лагерей. Это было ужасное зрелище: люди, изможденные недостатком питания и наркотической зависимостью, кости, обтянутые кожей. Примерно через три часа пришли надзиратели и сказали, что я не туда попал. Я ответил им, что я туда попал, потому что один из наркоманов был из того же лагеря, что и я, он меня узнал и стал просить, чтобы я рассказал им о Боге. Так началась проповедь для всех лагерей, из которых свезли наркоманов. Это была евангелизация в камере. Надо было видеть, с какой жаждой они слушали! Поистине любовь Божия безмерна: чем ниже падает человек, тем глубже она спускается к падшим. Дух Господень был на мне, потому что это Он привел меня сюда проповедовать пленным освобождение. Потом меня привели в другую камеру. Там сиде- ли нарушители лагерного режима, в основном, молодежь, - игроки в карты, те, кто отказывался от работы и т. д. В камере было человек двадцать, и у каждого по мешку махорки. Камера-душегубка. Приходилось садиться на пол, чтобы не дышать дымом. Я заметил там человека с очень большим лицом, который сидел в одних трусах. Оказалось, что его обыграли в карты, полностью раздели, отняли пай- ку, и опух он от голода. Пришлось мне начать войну за этого человека. В первые дни все выходили на прогулку, а потом все меньше и меньше, пока, наконец, не остался я один. Повар говорил, что он всех доведет до того, что будут ходить по стенке (т.е. опираясь на нее, чтобы не упасть). Однажды в камере появилось начальство из управления, большие, рослые, сытые, широкие в плечах, хорошо одетые люди; лица горят румянцем, так что, как говорят в народе, подставь спичку - и загорится. Когда они вошли в барак, все, как положено, встали на ноги без головных уборов. Только при царе в знак уважения и верности снимали головной убор. Здесь же в лагере кругом были цари и царьки. Войдя к нам, они шарили глазами по измождённым лицам этой толпы заключенных, ища того, ради которого пришли. Внутренне Дух Святой сказал мне: эти люди пришли по твою душу. Почти каждому человеку знакомо, что такое предчувствие. Но действие Духа Святого превыше предчувствия человеческого. Он не ошибается. Когда я встретился взглядом с этими людьми, то почувствовал на себе ту злобу, с которой они пришли сюда; я реально ощутил их ненависть и презрение ко мне. Но в противовес этому в моем сердце не возникло ответного чувства презрения и злобы, как это здесь обычно бывает. Мне стало их жалко, и где-то глубоко внутри я даже как бы любил их. Не сказав ни слова, они вышли. Я сказал сокамерникам, что эти люди приходили посмотреть на меня. Заключённые стали смеяться надо мной и требовали объяснений, что и стало по- водом для разговора и дало мне возможность свиде- тельствовать им об Иисусе Христе. Привлечь вни- мание зэка к себе не так-то просто, они не каждого будут слушать. Но меня слушали. Кто всерьёз, а кто, выдавливая из себя смех, но что-то в их сердцах всё 122 123 равно оставалось. Слушают урку, слушают вора в законе, но и христианина тоже слушают. Душа почти любого человека такова, что тянется к светлому и чистому, дай только ей свободу. На следующий день утром заболел один заклю- чённый и записался на прием к врачу. В любое время врач не примет, надо обязательно записаться и, если получишь согласие, то сможешь посетить больницу. Вернувшись, он рассказал нам, что врач сказал ему, что в его камере сидит изувер Федотов. Оказывается, в посёлок, где жили начальство и охрана, привезли тот самый документальный фильм «Это тревожит всех», в котором рассказывалось, как служитель христианской общины Федотов приносит девочку в жертву. Конечно, в фильме эту девочку не показали, но дали понять, что такая попытка была. Хотя всё это и было фальшивкой, но люди готовы поверить любой лжи, когда она красиво преподнесена. Таким образом был возбуждён гнев народа. Узнав же, что этот самый Федотов сидит у них в лагере, высшее начальство захотело посмотреть на меня. Атеистическая пропаганда сопровождала меня всегда. Даже и здесь она развязывала руки уполно- моченным, которые лишний раз могли поиздеваться надо мною, сажая в изоляторы и БУРы. Не имея никакого дисциплинарного нарушения в лагере, я таким образом попадал под наказание практически лишь только за то, что верил в Бога. Так повторялось неоднократно. Но, с другой стороны, это давало мне возможность и много времени, чтобы проповедовать и общаться с сокамерниками. Власти зоны поняли свою ошибку и решили избавиться от меня, отправив этапом в другой лагерь. Так я попал в лагерь № 4 на Пуксоозере. В этом лагере была другая атмосфера. Здесь за- ключённые распределялись по профессиям, а так как я с юности плотник, то меня определили в стро- ительную бригаду. В течение трёх лет я строил дома и административные сооружения в этом посёлке. Надо сказать, что я заметил во всех лагерях одну особенность, о которой говорится в пословице: каков поп, таков и приход. Подполковник, начальник лагеря на Пуксоозере, был странным человеком, его называли «произвольщиком». Он делал, что хотел и как хотел, не считаясь ни с какими инструкциями, распоряжениями и порядками. Когда ему доложили, что по этапу к ним прибыл сектант-богомол, и спросили, что с ним делать, то он спросил в свою очередь: - Как его фамилия и кто он по специальности? - Фамилия его Федотов, а по специальности он плотник. - Вот и отправьте его в строительную бригаду, пусть он там работает. Такой не сбежит и проблем нам не наделает. А сектант он или кто ещё, меня это мало интересует. Замполит тоже оказался интересным человеком. Хорошо, когда один другого дополняет и они живут дружно; в таком коллективе всё ладится. Оказалось, что у замполита есть на Украине тётя- баптистка, и он, видевший ее доброту и любовь, не притеснял сектантов, хотя по долгу службы обязан был это делать. Он сам рассказал об этом моей маме, приехавшей ко мне на свидание. Он тогда, после перенесенного инфаркта, разговаривал с нею о Боге. Вот так и получилось, что в одном лагере я из изолятора да из БУРа почти не выходил, а в другом - чуть ли не на свободе оказался. Не оттого ли в одном лагере было устройство, а в другом - почти развал как во всех внутрен- 124 125 них взаимоотношениях друг с другом, так и в производственных. Замполит оказался человеком внимательным, вежливым и обходительным. Он выслушал мою маму и поверил ей. Видимо, по опыту общения со своей тётей, он понимал, что она не лжёт, говоря, что её сын Ваня сидит по сфабрикованному делу и что лагерное начальство относится ко мне несправедливо. Мама сказала, что молится Богу - Заступнику сирот и вдов, и верит, что Он обязательно заступится за неё, потому что она вдова, а сын - сирота, вырос без отца. Она прочитала ему из Библии: «Пришельца не притесняй и не угнетай его, ибо вы сами были пришельцами в земле Египетской. Ни вдовы, ни сироты не притесняйте; если же ты притеснишь их, то, когда они возопиют ко Мне, Я услышу вопль их, и воспламенится гнев Мой, и убью вас мечом, и будут жены ваши вдовами и дети ваши сиротами» (Исх. 22:21-24). После этого замполит изменил свое отношение ко мне. Я же полностью отдался работе, находя в этом удовлетворение, да и время в работе бежало быстрее. Во время строительства приходилось пользоваться чертежами и проектами, и я таким образом незаметно для себя проходил как бы некоторое самообучение, что также доставляло мне удовольствие. Вскоре за связь с курирующей нашего бригадира перевели в другой лагерь, а меня поставили на его место. Она работала в бухгалтерии и была замужем за одним из сотрудников управления. Это дело вы- звало разговоры, смех и опозорило их на всю зону: жена управленца и зэк, что между ними общего? Оказалось, что-то есть. А на меня легла дополнительная ответственность и перед лагерной администрацией - за оказанное доверие, и перед бригадой, которая, по благословению Божьему, слушала мои проповеди. Но не долго пользовался я расположением на- чальства. Вскоре сменили начальника лагеря. Преж- ний был уж слишком самостоятельный, а зэк дол- жен постоянно чувствовать тревогу, неуверенность в завтрашнем дне. Он не человек, а преступник. Ему постоянно надо напоминать об этом. Он второсортный, неудачник, он только зэк, которому позволили ещё жить. А умертвить всех зэков нельзя, тогда пол России убить надо будет. А ведь кто-то и работать должен, индустрию поднимать, да этих бездельников, что тебя охраняют, кормить надо. Вот и берегут тебя, а поиздеваться над тобой - это можно, это им удовольствие доставляет. Новый начальник лагеря оказался фронтовиком в звании капитана, очень идейным человеком и, есте- ственно, коммунистом. Он тут же ввёл новшество: каждый бригадир должен носить на руке красную повязку как знак отличия, хотя всех бригадиров и без того знали в лицо. Я спросил, почему непременно красного цвета, и мне ответили, что это цвет советского знамени. К этому времени Бог так благословил нашу бригаду, что она заняла первое место в управлении лагерей по производству и дисциплине. Подполковник Пашков, который в управлении лагерей руководил всеми строительными бригадами, зная, что бригадир Федотов верующий, все же настоял, чтобы первое место по праву дали нашей бригаде. Почему-то он тоже относился ко мне очень хорошо. Вскоре начали вызывать к нарядчику всех брига- диров и раздавать эти красные, никому не нужные нарукавные повязки. Все получили их, кроме меня, бригадира девятой бригады. Я отказался взять по- 126 127 вязку. Естественно доложили начальнику лагеря. Он вызвал меня в кабинет и начал обрабатывать: - Ты, Федотов, хороший бригадир. Дисциплину в бригаде удержать трудно, но тебя слушаются и подчиняются не из-за страха, а из уважения к тебе. В других бригадах все иначе, там работают, боясь кулака. Но ты отказался надеть повязку, отличительный знак, повышающий статус бригадира в глазах бригады. Все бригадиры это уже сделали, а ты почему против этой повязки? - Я не против повязки вообще. Понимаю, что вам будет легче среди работающей бригады сразу же найти бригадира. Вот только пусть моя повязка будет не красного, а голубого цвета. Какая вам разница? - Почему голубого цвета? - Голубой цвет - это цвет неба, куда был вознесен Иисус Христос, а я ведь принадлежу Ему. - Ты Федотов, наденешь красную повязку, как и все! У меня нет различия среди бригадиров. А крас- ный цвет - это цвет нашего знамени, за него кровь проливали, а она тоже красного цвета. Этот цвет стал цветом нашей коммунистической партии! Ты что, против партии? - Вот потому-то я и сижу у вас в лагере, что не согласен красную повязку надеть. Её можно было бы надеть и там, на свободе. Но это значило бы зарегистрировать церковь в Бирюлёве. Ходил бы и советовался с уполномоченным по культу, не даст ли он нам милость провести праздник жатвы, когда мы этого хотим, а не когда он скажет. А он даст своё согласие, когда уже снег выпадет. Докладывал бы о гостях, посетивших нас, и о лучших проповедниках, которых вы потом бы арестовали и посадили. И служил бы я не Богу, а вам. А что я не был противником партии, вы это прекрасно знаете. - В вашей Библии написано, что всякая власть от Бога, вот вы и подчиняйтесь этой власти! - Знаете что, гражданин начальник, мне посред- ники не нужны. Я общаюсь с Богом напрямую, и ча- сто и без свидетелей, один на один. Если я надену красную повязку, то стану, как один из вас. Но вы же можете в порядке исключения дать мне разрешение носить голубую повязку. - Итак, ты категорически отказываешься надеть красную повязку?! - Да! - твёрдо ответил я. - Ну что ж, тогда её оденет кто-то другой, а ты больше не бригадир! И такой человек быстро нашёлся. Пока я помогал новому бригадиру в поддержании дисциплины, чтении чертежей, проектов, бригада ещё находилась в передовиках, но, когда помощь прекратилась, ее производительность резко упала, и она из передовой скатилась в самый конец списка. Это было связано с тем, что из управления пришло постановление о выделении ста человек заключенных на вольное поселение для работы на лесоповале, что изменило и мое положение. К этому времени я отсидел уже восемь лет. Ко мне снова приехала на свидание мама. На вахте как раз находился тот самый майор замполит, недавно поправившийся от инфаркта. Моя мама не промолчала и рассказала ему, в связи с его болезнью, несколько случаев о том, как можно сердце сохранить и как можно его погубить. Она сказала ему, что при такой болезни смерть может произойти в любое время и ему надо быть готовым ко всему. Замполит внимательно её выслушал и, видимо, сделал для себя пра- 128 129 вильные выводы. Вечером пришёл дневальный из штаба и сказал мне: - В штабе идёт комиссия, и ваше дело, Иван Петрович, кем-то передано на рассмотрение для решения вопроса о вашем переводе на вольное поселение. В кабинете спецчасти главного управления в это время работал маляр из нашей бригады. Он своими глазами видел, как подполковник спецчасти главного управления Козлов взял в руки моё дело, внимательно рассмотрел его и швырнул в угол кабинета со словами: - Пока я здесь, этот сектант Федотов не получит поселения! Когда маляр рассказал мне об этом, я прославил Бога. Я в Его руке, да совершится воля Его. Если Господу угодно, мне дадут поселение, а это свобода, расконвойка. Всех заключенных, чьи дела должны были рассматривать, оставили в бараках, меня же отправили на работу. Вдруг после обеда начальник конвоя кричит мне: - Петрович, давай срочно на вахту! За тобой при шёл конвой сопровождения, срочно на суд! Я быстро собрался и побежал с этим солдатом бе- гом, а бежать надо было километра четыре. Подбегаем к вахте, а нам оттуда кричат: - Опоздали, опоздали! Суд надо мною не состоялся. Шансов на расконвойку не было. Подполковник Козлов был человеком высокого ранга и работал в этой самой спецчасти. Но у Бога для меня были свои планы. В тот день не все дела были рассмотрены, и утром меня предупредили, чтобы я остался в бараке и на работу не выходил. По зоне меня сопровождал отрядный старший лейтенант, который сказал мне, что сегодня суды будут продолжаться в поселке и мы должны туда идти. За зоной меня ожидал конвой в полном составе, как на особо опасного преступника: три конвоира, вооружённые до зубов, и огромная овчарка, натре- нированная на людей. Мой сопровождающий начал с: ними договариваться: - Этого человека я сам отведу в посёлок, а вы идите к себе в часть, я вас отпускаю. - Да ты посмотри только на него! Он выше и явно сильнее тебя, сбежит дорогой да и тебе голову отвернёт! - Не переживайте, я за него ручаюсь. Туда и об- ратно сходим без проблем, а вы идите и отдыхайте. Или часа три можете погулять по посёлку, развлечё- тесь, а потом пойдёте в часть, время у вас есть. - А что, - сказал один из них, - у меня тут неда- леко подруга живёт. Если она дома, чайку попьем да телик посмотрим. Может, кино какое будет. Они препирались несколько минут, но потом всё же уступили и пошли в деревню. А старший лейтенант повел меня в посёлок, т.е. считается, что повёл, а на самом деле шёл рядом, и мы разговаривали. В прошлом он был учителем, преподавал в старших классах. Ему, коммунисту, было предложено, как грамотному человеку, идти на работу в МВД. Он отказался. Тогда его поставили перед выбором: или он выкладывает свой партийный билет и остаётся учителем, или с партийным билетом, но на службе у государства, а там уж куда пошлют. Вскоре он дослужился до старшего лейтенанта. Однажды ему пришлось присутствовать на суде, где судили двух молодых девушек по ст. 227. Он очень уди пился их вере и твёрдости: не сбежали и никуда не уехали. Скажи они на суде только одно слово, что 130 131 на служение больше не пойдут, и их отпустили бы. Даже от Бога отказываться не надо было, веруй себе дома, сколько хочешь. Судья так и сказал: веруйте себе на здоровье! Но девушки не отказались от сво- их собраний. У них вся жизнь только начиналась, все еще впереди было, а их - в тюрьму. Пожалел он их, при сопровождении дал возможность убежать. Подумал: пусть его судят, зачем им-то молодость губить... Но девушки не побежали, и не он их, а они его отконвоировали по улице к тюрьме. - Жалко мне стало девчат, - рассказывал старший лейтенант, - практически ни за что сели, и обеим по пять лет дали. Вот после того случая я и стал сектан- там доверять. А ты такой же верующий, как и они, - продолжал он. - И ведь за тобой, как и за ними, уголовных дел не числится. Судят вас как преступ- ников, а перевоспитывают вас здесь в лагере уже за веру в Бога. Мой старший лейтенант пошел к судье доклады- вать, а меня в коридоре одного оставил. Минут пять говорили они там, а потом и меня вызвали. Я вошел в кабинет. За столом сидел совсем ещё молодой судья (из Воронежа прислали практику здесь проходить) и читал мое дело. Сегодня был первый день, как он вышел на работу, а наш прежний судья вчера в отпуск ушел. Он спросил меня только об одном: - Деньги матери посылаешь? - Да, - отвечаю, - я же рабочий. Тут и старший лейтенант подтвердил это. - А когда тебя расконвоируют, будешь посылать? - Буду. - Можешь идти, - сказал он мне и начал писать какие-то бумаги. И мы в том же порядке двинулись опять в лагерь. 132 - Слушай, старший лейтенант, - сказал я ему по дороге. - Я не знаю, из каких побуждений ты так поступил со мною, но знаю, что ты не потеряешь награды своей от Бога. - А я знаю, что после тех девушек, что-то изме- нилось в моей душе, - ответил старший лейтенант. - Я за эти годы такого здесь насмотрелся, что многих из нас давно посадить в тюрьму уже надо, - ну, да каждо- Заключенный Иван Федотов му своё. Я С тобой, Федотов, на озере в Попово-Зимнем прямо разговариваю, знаю, ты не донесёшь, а мне от этого на душе легче становится. Потому он и с судьёй обо мне поговорил, и Бог мне через них Свою милость явил. Да, именно так оно и было, поэтому я вчера и не попал на суд. Вчера был не мой день. Вчера я не получил бы расконвойку. А сегодня был уже мой день, и он прошел, как Бог этого хотел. Этой ночью из моих уст лилась благодарственная молитва Богу, душа моя молилась и плакала. Вскоре меня отправили на этап, а впереди было ещё целых два года. Так я оказался в Попово- Зимнем, маленьком посёлке, затерянном в тайге. Его построили осужденные, высланные сюда ещё в 1918-1924 гг., когда взрывали православные храмы. Патриарх Тихон рассказал в своей книге, что в это время «Лениным был нанесен решительный удар по Русской Православной церкви». Как известно по многим ленинским работам, атеизм Владимира Ильича носил воинствующий ха- 133 рактер, к духовенству он не испытывал ничего, кроме ненависти. Церкви было предложено в директивной форме сдать ценности в пользу голодающих. Патриарх Тихон еще до большевистских требований призвал глав епархий передать церковные ценности, за исключением священных предметов, в фонд помощи голодающим, но Ленина это не устраивало. Фонд был разогнан. Начался погром церкви. Патриарха посадили под домашний арест, а через год он умер от так называемой грудной жабы. В 1922 г. расстреляли, по указанию Ленина, свыше 8000 священников, монахов и монашек. Оскверняли церкви и святые мощи, сжигали древние иконы и книги, топором рубили иконостасы. Реквизированные ценности пошли на закупку не хлеба, а паровозов в Швеции. Говорят, что этот посёлок получил такое название потому, что сюда был сослан православный священник (поп), который построил себе домик в тайге. Потом пришли другие поселенцы, домов прибавилось, и через десяток лет получился поселок, расположенный на живописном берегу озера. Кто-то из сосланных священников умер здесь, кто-то выехал в центр России, но один остался. Он был уже стар и службы не совершал, но своё хозяйство содержал в порядке. Разговаривал вежливо, ни одного грубого слова даже на дерзости не отвечал, но для каждого находил ласковое слово. Звали его отец Василий. Один молодой уголовник как-то спросил его: - Ты вот считаешься святой, а сколько тебе лет дали за твою святость? - ОГПУ дало мне десять лет, а потом уже НКВД тоже десять лет добавил. Вот и получается всего двадцать. - Что такое НКВД, знаю, а вот, что такое ОГПУ, мало знакомо. Какой-то отдел? - ОГПУ - это Объединенное государственное политическое управление, - ответил отец Василий. - Между прочим, это слово можно истолковать и на наш лад: О Господи, Помоги Убежать! - Ну и как, убегали? - Тут есть и другая сторона медали: если это сло- во прочитать с конца, то оно звучит иначе. - Скажи как? - УПГО - Убежишь, Поймают, Голову Оторвут. Итак, в 1968 г. я попал на поселение в посёлок Попово-Зимнее. После распределения меня послали на разделку леса. О работе этой можно сказать так: семеро - наваливай, один - тащи. Но вскоре Господь избавил меня от этой каторжной работы. Произошло это так. Однажды в нашу секцию барака пришёл отрядный и стал осматривать тумбочки. Если он находил стеклянные банки со сливочным маслом, то бросал их на пол и разбивал. Я не выдер- жал и сказал: - Люди это масло потом зарабатывали, а вы его уничтожаете. В нем как будто зверь проснулся, с такой ненавистью он на меня взглянул, но не обругал. Это такого сорта люди, от которых надо ждать какой-то пакости покрупнее. И точно: он обратился к администрации с просьбой, чтобы мой вопрос рассмотрели на комиссии и вернули меня обратно в лагерь. На этой комиссии присутствовал главный инже- нер по строительству Вячеслав Павлович Фролов. В своё время он сам был осужден на десять лет по делу Берии, но потом реабилитирован, и ему доверили распиловку леса. Этот лес шел на экспорт за границу. На комиссии он меня спросил: - Ты кто по специальности? 134 135 - Плотник, - отвечаю. Был конец года, план у него горел, а тут хотят плотника снова в лагерь отправить, вот и отстоял он меня да и на заметку себе взял, потому что я под- сказал ему, как можно сваленный лес из болота вы- тащить. Для него это была находка: близко, и к тому же большая экономия времени получается. По просьбе бригады, а, точнее сказать, под напо- ром крика, Фролов привез ящик чаю, а в ящике - тысяча пачек по 100 г каждая. Заварили они себе по пачке на кружку, начифирились, так что глаза стали красными, выпученными, фуфайки поснимали и принялись за работу. Кто деревья валит, кто тащит, всё крутится, вертится. Потом и куртки сбросили, в нижнем белье остались, а мороз в лесу градусов тридцать. Кончается чифирь - заново варят. Это для здоровья очень вредно, потом силы и всю ис- траченную энергию восстанавливать надо, потому что за несколько часов ты израсходовал то, чего тебе хватило бы на несколько дней. Но государственный план важнее здоровья и даже жизни. Ты получил ящик чаю - это твоя зарплата и истраченное здоровье. А Фролов за перевыполнение плана получил машину, чёрную «Волгу». После Нового года он вызвал меня к себе: - Федотов, бери из бригады ещё двух человек и стройте теплицу. Мы хотим здесь, на Севере, све- жие огурчики есть. Да строй так, чтобы к 1 Мая мы флаг на теплице подняли и открытие отметили. Всем материалом я вас обеспечу! И действительно, всё нам дали. К 1 Мая мы за- кончили строительство. Этот день был выходным, а по выходным дням я на озеро часто приходил: ели, сосны кругом, красота. Делая теплицу, я и лодку для себя сделал; на берегу их много стояло. Расконвои- рованный да на поселении - это уже много значит, это уже почти свободный. Отплыву, бывало, по- дальше от поселка, да по радиоприёмнику христи- анскую передачу слушаю. Ярл Николаевич Пейсти из Манилы, с Филиппин, проповедует. Сибирь, ра- диоглушителей там не было, слышимость хорошая. Фролов приказал меня найти и привести к нему, но найти меня не смогли. Впрочем, к вечеру я сам к нему явился. - Вы меня звали, в чём дело? - спрашиваю. - Ты знаешь, какой сегодня день? - Да, знаю. - Мы с тобой не закончили строительство те- плицы, - продолжает он. - Как не закончили? Все уже сделано. - А ты посмотри, что у меня здесь в комнате в углу стоит. - Какая-то тряпка на палке висит. - Это же красный флаг нашей родины! - Ну и что? - Его надо водрузить на трубу теплицы, и тогда можно будет сказать, что строительство закончено. Ну, что ты будешь делать! То повязка красная, то флаг красный на трубу вешать надо. - А вот красный флаг вывешивать на трубу мы с вами не договаривались. Построить теплицу - да! Водрузить флаг - нет! По этому поводу вам надо до говориться с кем-то другим. Он лукаво засмеялся и сказал громко: - Прошёл испытание, человек, прошёл! Отсиживать свои десять лет я закончил в посёлке Попово-Зимнее. Когда меня посадили, мне было тридцать лет, а вышел я на свободу в сорок. 136 137 На свободе Н а моём лицевом счёту оказалось 180 рублей - заработная плата за десять лет. Этих денег хватило для покупки недорогого костюма в магазине и на билет в Москву, к маме. На руках у меня была только справка об освобождении, а десятилетний труд для родины в общий трудовой стаж не засчитали. Никакой заботы о бывших заключенных государство не проявляло. Так, мол, и надо ему, преступнику, пусть идет по миру, ищет себе работу и живет, как умеет. К тому же, со справкой и с пометкой в паспорте нигде на работу не принимали, со всеми вытекающими отсюда последствиями. За десять лет Бирюлёво-Товарное вошло в состав Москвы и перестало существовать как отдельная административная единица. Столица расширялась, старые дома сносили, маме дали другую квартиру, и моя прежняя прописка потеряла силу. Без прописки на работу устроиться было невозможно, а у мамы меня не прописывали. Я обращался в три разные инстанции, но мне везде отказали. Поиски возможности прописаться продолжались, пока я не узнал, что со статьями 17/136, 206/2 и 108 прописка в Москве запрещена. Я посещал христианские служения и подраба- тывал, как умел. Это продолжалось три месяца. Потом к нам пришел участковый милиционер и приказным тоном повелел, чтобы я в течение се- мидесяти двух часов покинул Москву. В моем рас- поряжении было всего трое суток. Что за этим по- следует, я знал. 138 139 Мы неделимы Н о в это время я был уже не один. Со мною была моя любимая Валентина. Она хорошо понимала меня и мои трудности и всячески помогала мне, пусть даже только духовно, но это уже много значило. Она также была крещена Духом Святым и отсидела за Слово Божие три года в тюрьме в Мордовии, к чему мы еще вернемся позже. Наш брак состоялся 2 января 1971 г. Валентина Борисовна Башмакова сменила свою девичью фамилию на Федотову. Время было серьёзное. Коммунистическо-атеистическая власть находилась в полном расцвете сил. С буржуями, кулаками и помещиками давно покончили. От темного прошлого остались только сектанты, надо было кончать и с ними. Коммунисты не могли понять, что из них самих Бог сделает Себе 140 141 учеников и так будет продолжаться бесконечно, что скорее они покончат с самими собою, чем с христи- анством. Но в то время они жаждали победы. Незарегистрированные христианские общины находились на нелегальном положении. Их пресле- довали так, что по двое или по трое невозможно было собраться, так что и брак совершить было негде. Никто не решался принять к себе узников - брата и сестру, ведь за это и посадить могли. Для этого надо было иметь жертвенную любовь, а в то лютое время её недоставало. Пророки искали воли Божьей по этому делу. Но, слава Богу, не все испытывали такой страх - ревностный христианин и любящий брат Николай Романюк предоставил мне свой дом. Из-за страха перед гонениями и реальной угрозой оказаться в тюрьме, бракосочетания часто соверша- лись ночью, в узком кругу, чтобы всё происходило тихо и незаметно. Первые христиане по причине сильнейших гонений проводили свои служения в катакомбах. Мы своим браком дали возможность всем верующим собраться вместе. Кроме такого случая, собраться вместе можно было только в день рождения или на похороны. Это, как правило, не преследовалось властью. Валентина Башмакова Н астало время рассказать немного о моей Валентине, ставшей мне женой, кто она и как мы с ней познакомились. В 1955-1957 гг. Валентина временно жила в Москве, у своей верующей тёти Анны Никитичны, вместе с которой ходила на служения к братьям-баптистам в Маловузовский переулок. Как я уже писал, эта зарегистрированная община находилась под жестким контролем КГБ, которому надо было докладывать о каждом посетившем её человеке, кто он, откуда, зачем приехал. Может быть, этой церкви вообще не было бы, но надо было показать господам капиталистам, что у нас, в СССР, вера в Бога не запрещена. Для такой вот показухи и существовал этот молитвенный дом, куда привозили иностранных гостей, тогда как настоящие церкви преследовались и иностранцев туда не допускали. 142 143 Здесь я и познакомился с сестрой Валей. Почему- то из всех сестёр выделил именно её одну - и на всю жизнь. Когда в начале 1957 г., как уже говорилось, Господь крестил меня Духом Святым, с даром говорения на иных языках, слух об этом распространился по всей церкви и дошёл до служителей. Это никак не соответствовала условиям регистрации, так как было прямым Божиим действием. Братья-служители вызвали меня для беседы и, в угоду властям, установившим условия регистрации и порядок проведения служений, отлучили меня от церкви. Я понимал, что в этом воля Божия, и Бог хочет, чтобы была создана Его независимая от атеистической власти церковь, которая подчиняется только Богу, как и две тысячи лет назад. Небольшая группа верующих, крещенных Духом Святым, стала собираться по домам и кварти- рам и называться христианами веры евангельской, в народе известными как пятидесятники. Когда наше число возросло и в домах нам стало тесно, мы стали выезжать в леса. Валентина услышала, что мы стали собираться отдельно, независимо от властей, и что среди нас (это было самое важное для неё) совершается крещение Святым Духом, и возгорелась ревностью поближе узнать, что это такое. После нескольких бесед со мною и другими братьями она пожелала поехать на наше служение, которое проходило в доме у Василия Васильевича Ряховского в Соколовке. После призывной проповеди Василия Василье- вича на этом служении сошёл на неё Дух Святой со знамением иных языков. Великая радость и счастье объяли ее, как и нас тоже. Это чувство может понять только тот, кто это сам пережил однажды. Человек не поймёт, что такое сладость, пока не попробует что-то сладкое. Так и те баптисты, которые и сестру Валентину отлучили от церкви, не могли понять, что такое быть крещенным Духом Святым, потому что сами не вкусили этого. После того как у Валентины закончился срок временной прописки, она должна была выехать из Москвы, да и братья советовали ей сделать это. Как ревностная сестра, верующая в Бога да еще крещенная Духом, она здесь была нежелательна, могли и в тюрьму посадить. Валентина уехала в Саранск (Мордовская АССР). Когда же она приехала туда, оказалось, что там даже зарегистрированный баптистский молитвенный дом закрыли. Гонения на верующих усилились. Первый секретарь ЦК КПСС Н.С.Хрущёв пообещал вскоре показать по телевизору последнего 144 145 верующего, так что возможность попасть за живую евангельскую веру в тюрьму везде была реальной. В Челябинске, например, не только закрыли молит- венный дом, но и бульдозером развалили его. Тогда в воскресенье верующие решили провести служение на фундаменте развалин. Начинался дождь. Приехала милиция на машинах, подогнали автобус, всех верующих арестовали. Служителей посадили, остальных отпустили. Так поступали с молитвенными домами зареги- стрированных общин. Незарегистрированные об- щины своих зданий не имели и собирались, как уже упоминалось, по квартирам, частным домам, по ле- сам и даже сараям. Служения подчас проходили при свечах, при полностью закрытых окнах, нелегально. Не хватало Библий, верующие от руки переписывали Евангелия, сборники псалмов, христианские рассказы. При обнаружении всё это арестовывалось и уничтожалось службами КГБ, но ...снова все переписывалось, и прекратить уже было невозможно. Горя желанием возвестить братьям и сестрам об истине крещения Святым Духом, Валентина стала ходить в Саранске по домам, беседуя с людьми и разъясняя, что им тоже надо принять этот дар. Кто принимал ее слова, а кто и нет, но все же образовалась небольшая группа верующих, пожелавших получить дар Духа Святого. Тогда Валентина написала мне письмо, в котором обратилась к братьям с просьбой приехать в Саранск и помочь ей в этом труде. С этого малого и началась церковь христиан веры евангельской в Мордовии, где до того таких верующих не было. Наступил 1958 год. Взяв отпуск, мы с Алексеем Зуевым поехали в Саранск. Попутно посетили по- сёлки Вёрды, Шатск, где имели общение с местными христианами и открыли им истину о духовном кре- щении. Слово Божие принималось там с радостью, и было приобретено много душ. Мария Никитична, мать Валентины Башмаковой Уже в Саранске я увидел ночью такой сон: река, скованная льдом, и вдруг по всей её длине пошла большая трещина. Так бывает весной, перед тем, как лед должен тронуться. Потом трещин становится всё больше и больше, и вот лед двигается вниз по реке, сначала медленно и с остановками, но прекратить это движение уже невозможно. Я рассказал этот сон всем в доме, и мы поняли, что уже началось действие поста, который мы согласились совершать: я, Алексей, сестра в Господе Валентина, которая только через двенадцать лет станет моею женою (в то время 146 147 я не называл её даже невестой), и её мама Мария Никитична. Мы согласились продолжить наш пост. На вторую ночь - тот же сон, но по льду пошли тре- щины, и их становилось всё больше и больше. Наши дневные молитвы продолжались, и пост тоже. И вот, на третью ночь я вижу тот же сон, но лёд на реке уже тронулся и пошел вниз по течению вместе с водой. В тот же день из церкви баптистов к нам в дом пришли люди, уже приготовленные и предназна- ченные Богом для духовного крещения. Мы только на основании Священного Писания подробно и правильно объяснили это, и все шесть человек на первой же молитве получили духовное крещение. Для того чтобы это совершилось, Богу угодно было за шестьсот километров привести нас туда. Однажды, когда я уже вернулся домой, ко мне пришел неизвестный мне человек - маленький, худой старичок, который еле порог переступил. Я подумал сначала, что это бомж. Он был настолько физически слаб, что, когда он лег спать, я так переживал, что сам не мог уснуть: все думал, вдруг он помрет, что я тогда с ним делать буду, как с представителями власти буду объясняться. На следующий день мы проводили собрание в лесу, и этот старец оказался настолько духовно сильным человеком, что после его проповеди Бог на молитве крестил Духом сразу четырех человек. Куда только его физическая немощь делась! В немощи человеческой Бог являет Свою славу. Начал говорить он как немощный старичок, но когда на него сошёл Дух Святой, сошла сила свыше, он пре- образился и говорил громко, с дерзновением, - каза- лось, сила так и льется из него через край. В следующее воскресенье духовное крещение получили ещё десять человек, а потом я отправил его в Саранск, где в это время возникла нужда в таком че- ловеке. После его посещения Бог и там ещё шестерых крестил Духом Святым, и саранская церковь возрастала, несмотря на воздвигнутые гонения, и укреплялась в силе. Так через молоденькую девушку, вернувшуюся домой из Москвы, огонь Духа Святого перекинулся в Мордовию. Бог использовал эти хрупкие сосуды для спасения душ человеческих к прославлению имени Божьего. Всё от Него исходит и к Нему возвращается. Да прославится Его имя! Вскоре весть о том, что Господь начал крестить Духом Святым, дошла до КГБ, и Валентине пришла первая повестка с требованием явиться к уполно- моченному по культам. Затем ее много раз вызывали в КГБ, стыдили: такая, мол, юная девушка, а верит в Бога, Которого, как они утверждали, нет. Пытались разубедить Валентину, потом грозили посадить. Всё это время она не переставала свидетельствовать о крещении Духом Святым, и огонь Святого Духа распространялся по Мордовии. Появились группы крещенных Духом Святым в городе Алатырь, селах Кабаево, Майдан и в других местах. Поскольку Валентина оставалась твёрдой в своих убеждениях, то её повели к председателю местного управления КГБ. Он был немало удивлён, потому что ожидал увидеть пожилую женщину, а перед ним стояла молоденькая, худенькая девушка. - Так что, это и есть тот архимандрит, который ездит по Мордовии с Библией в руках?! - удивился он. - Видел я таких! - Значит, оправдания иметь не будете, - ответила Валентина. - И, если не покаетесь, после смерти пойдёте в вечное мучение. 148 149 Увидев, что девушка безбоязненно отвечает ему, кагэбист пришёл в ярость и сказал сотруднику, который привёл её: - Прочесать её на заводе и выгнать с работы! Началась планомерная подготовка к суду. Сначала в газете «Советская Мордовия» напечатали клевет- нический фельетон, в котором всё, кроме имени и фамилии Валентины, было ложью. Там рассказыва- лось, будто бы она пришла к брату Борису Трубенкову, который работал вместе с ней на заводе и уверовал, и сказала ему: - Ты много водки выпил! Тебе так грехи не про- стятся, тебе надо принести дочь в жертву (у него были две девочки-близнецы). Он будто бы ответил: - Давай Таню в жертву принесём, она смиренная. И пошли они якобы втроём на опушку леса. Приш- ли, а у Валентины в руках нож и верёвка. - На, режь или вешай! - будто бы сказала ему Ва- лентина. Но тут, откуда ни возьмись, из кустов выбежали дружинники и «спасли» Таню. Дружинники всегда оказывались на высоте - в нужное время и в нужном месте. Вот только их имена и фамилии в фельетоне не назывались, и адреса тоже, а то вдруг найдутся любопытные и поедут по указанному адресу, а обман-то и откроется. Обдумывали ведь все же, как написать-то надо. И вот такие дикие выдумки выдавали за действительность, а люди верили! Писали всю эту чушь взрослые дяди и тети, которые знали, что пишут ложь. И читали это тоже взрослые дяди и тёти, которые нередко также понимали, что их дурачат, тем не менее вся эта история послужила поводом, чтобы устроить товарищеский суд на заводе. Суд проходил в цехе, где работала Валентина. Народ собрали из нескольких цехов. Выступили за- ранее подготовленные представители обществен- ности. Лично их это дело не касалось. Подумаешь, одним рабочим на заводе меньше станет! Зато была возможность, чтобы тебя заметили как преданного общественного работника. Стоит ли думать о прав- дивости собственных слов - не мое, мол, это дело, вышестоящие власти уже все обдумали, надо только повторить то, что подсказали старшие товарищи. А что касается совести, то у этих людей ее не было. Они думали лишь о том, чтобы побыстрей закончить товарищеский суд и передать его решение общественному суду и - по домам! Через несколько дней по местному радио пере- дали и по городу расклеили объявления, что в Доме союзов состоится общественный суд над пятиде- сятниками и их главарём Валентиной Башмаковой. Общественный суд это дело поставил на широкую ногу. В выделенный для такого дела городской Дом союзов согнали из разных учебных заведений ком- сомольцев, чтобы занять все свободные места и не допустить туда верующих, которые хоть как-то по- пытались бы помочь Валентине, хотя бы просто поддержать ее своим присутствием. Представитель КГБ из заводского первого отдела грозным голосом зачитал фельетон, делая вырази- тельные паузы для осмысливания, распалил народ, привёл его в ярость, так что в толпе начали кричать: - Надо поджарить её на сковороде! Саму ее надо повесить! Надо ее убить её же ножом! Кричали так, что представитель КГБ даже ис- пугался и начал успокаивать народ, но не мог успо- коить. В такой ярости люди могли учинить самосуд, 151 150 что вполне допускалось в годы революции, а затем в период раскулачивания. Надо только умело завести толпу... Несколько успокоенный представителем власти, общественный суд вынес решение передать дело по инстанции - на рассмотрение в народный суд. На- значили следователя, который состряпал обвини- тельное заключение по ст. 227, ч. 1. Следователь, за- нимавшийся делом Валентины, поехал вместе с ней туда, где она проповедовала. Он потребовал, чтобы она оплачивала его проезд, кормила его в рестора- не. Валентина была настолько кроткой и преданной Господу, что решила не перечить следователю и по- ступать так, как он ей приказывает. А в ресторане он себе ни в чём не отказывал - ел, что только хотел. На суде также выступали заранее подготовленные лица, и всё вращалось вокруг этого лживого фельетона. Таким же было и состряпанное обвинительное заключение, по которому народный суд осудил Валентину по ст. 227, ч. 1 к лишению свободы сроком на три года. В заключении Валентина и работала, и вела себя так, как подобает христианке: безропотно трудилась днем в пошивочной мастерской, где шила по две нормы рукавиц для рабочих, а ночью мыла полы. Через полтора года такой жизни в Рузаевской пересылочной тюрьме начальник тюрьмы майор А.П.Тимонин представил ее дело на комиссию - на условно-досрочное освобождение. На комиссии Валентину спросили: - А как ты себя будешь вести на воле? - По закону свободы, - ответила девушка. Зная ее ревностное стояние в вере, начальство поинтересовалось: 152 153 - А как это понимать? - По закону Библии. Члены комиссии склоняли Валентину к тому, чтобы она поплакала перед ними, признала свою вину, но Валентина от этого решительно отказалась. Тогда ее отправили обратно в тюрьму, еще на полтора года, отбывать срок до конца. Валентина была реабилитирована прокуратурой Мордовии 15 июля 1994г. К сожалению, копия приговора не сохранилась, но мы помещаем здесь копию документа о реабилитации, который подтверждает невиновность Валентины, у которой украли три года жизни. И снова в дороге П осле бракосочетания мы с Валентиной уехали из Москвы в город Александров Владимирской об- ласти. Там остановились у сестры-баптистки Веры Родионовны, которая прописала нас в своём доме. Но и здесь нам жизни не было. Не прошло и трёх месяцев, как меня вызвали в милицию, где, по указанию КГБ, объявили, что я должен в 19 часов находиться по месту прописки и могу выйти из дома только в шесть часов утра. Это означало «стать под надзор». Я не согласился и тут же выписался. Из Александрова мы уехали в Тульскую область, на станцию Приокская. С нашего общего согласия мать Валентины продала свою квартиру в Саранске и купила здесь полдома. Валя взяла все наши паспорта, пошла в сельский совет, и нас там прописали. В протоколах КГБ есть данные о выписке, но нет данных о прописке: потерялся человек. И жили бы мы спокойно, но без общения с верующими не могли обхо- диться и потому пошли на служение в баптистскую общину. Но так как условия регистрации обязывают их докладывать о каждом госте, то буквально через несколько дней к нам пришёл участковый, чтобы Взять меня под надзор. И снова переезд, теперь уже в город Малоярославец Калужской области. В этом городе мы купили дом и оформили его на Марию Никитичну, Валину мать. Господу было угодно оставить меня в этом городе на долгие годы, похоже даже, что навсегда. И не только оставить, но и дать крепко обосноваться, о чем скажем немного позже. А пока всё ПО порядку. В 1972 г. в моей жизни произошли перемены, на НОТ раз приятные для меня и неприятные для моих «друзей» из КГБ. В Москву приехали епископы Михаил Иванович Иванов, Павел Степанович Егоренков и Николай Мартьянович Каминский, направленные Духом Святым для совершения дела, определённого Богом. Меня и Ивана Корчагина, подельника моего, отсидевшего пять лет заключения и пять лет ссылки, вызвали в Москву, где эти служители рукоположили нас на пресвитерское служение. Так Господь за верность в малом доверяет больший труд, как Он говорил об этом в притче о талантах: «И, подойдя, получивший пять талантов принес другие пять талантов и говорит: господин! пять талантов ты дал мне; вот, другие пять талантов я приобрел на них. Господин его сказал ему: хорошо, добрый и верный раб! в ма- лом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего» (Матф. 25:20- 21). Уже через три месяца Бог доверил мне служение епископа Москвы и первого епископа по России и, к тому же, сокрыл это от всевидящего ока КГБ, а то бы они этого не допустили. Но если Бог сокроет, то 154 155 в упор смотреть будешь и не увидишь. Сатана зна- ет, что, если поразить пастыря, то овцы рассеются, и потому его служители из КГБ всячески стараются, в первую очередь, это делать. Овцы, на самом деле, обладают уникальной спо- собностью узнавать своего пастуха, и пастухи это знают. Когда к поильным корытам подгоняют боль- шое стадо овец, а через несколько минут ещё два стада, то все овцы перепутываются, так что их невозможно разделить. Но вот через час овцы напились, первый пастух позвал овец и пошёл на пастбище. Следом за ним на звук его голоса из общей кучи выбегают только его овцы. Второй пастух позвал своих - и они пошли вслед за ним. И, удивительное дело, овцы никогда не перепутываются. Как-то одного пастуха в Казахстане спросили, бывает ли, чтобы овца перепутала пастуха и пошла за другим. Он ответил, что это случается только в исключительном случае, когда овца очень больна и у неё отказал слух, так что она не слышит голос пастуха, или ослабло зрение, и она не узнаёт его, или пропало обоняние, и она не различает своих овец по запаху. Такая овца обычно ни за кем не идёт. Зимой, когда метель заносит стадо овец, они обя- зательно разбегутся. Но если они видят стоящего пастуха, то окружают его всем стадом со всех сторон и стоят на месте. Стоит пастуху лечь на землю, чтобы укрыться от метели, как овцы побредут в разные стороны и погибнут. В Казахстане случалось, что пастухи замерзали, стоя на ногах. Когда же кончалась метель и на помощь приходили другие пастухи, они находили овец стоящими, сбившимися в кучу, и при этом никто не погибал, кроме пастуха. Никто из нас не погибнет, если мы без устали смотрим на нашего Пастыря - Иисуса Христа, умершего ради нас и вос- кресшего, чтобы взять нас с собой в Его обители. Когда меня спросили, согласен ли я принять слу- жение в незарегистрированном братстве, я ответил, что Церковь Иисуса Христа, по словам апостола Павла, обручена с Иисусом Христом и ни с кем другим и такой она и останется. На этом основании я и был рукоположен и этого слова держусь даже до сего дня. Я знал, что структуры нашей власти меня в покое не оставят, и готовился к новым узам: спал на жёст- кой постели, часто постился, подготавливая желудок к голоду, нёс большие физические нагрузки. Здесь снова пригодилась моя флотская подготовка. Время делил между работой и церковью, домой заходил только поспать. В Малоярославце мы купили дом номер девять по Зелёной улице и оформили, как всегда, на Марию Никитичну. Мы прекрасно понимали, что на меня оформить дом нельзя, так как при аресте, согласно новому законодательству, конфискуют все имущество, и мы этого дома лишимся. Валентину прописали в дом матери как дочь. Когда же я принес свой паспорт на прописку, начальник подержал его в руках, повертел, раздумывая, как поступить, и отказал мне. А это значило, что ты в этом городе никто и на работу тебя нигде не возьмут. Может быть, и разрешат как гостю здесь немного пожить, и то уже хорошо. Обычно давали 72 часа, чтобы покинуть город. Если же этот город имел статус режимного (явление, существовавшее только в России), то ты должен был его покинуть его за 24 часа. А в такой, например, город, как Благовещенск в Амурской области, даже в гости можно было въехать только по пропуску. Всё, что там творилось, овеяно тайной, которая до сих 156 157 пор не освещается, но некоторые наши братья в неё проникли. Между мной и начальником паспортного стола возник диалог. Я утверждал, что он обязан меня прописать по месту жительства моей жены, так как семья неделима, но он твердил мне, что этот город закрыт для таких, как я. В результате тяжёлой для меня беседы, он согласился прописать меня временно. Везде надо было унижаться, умолять, упрашивать, везде тебе давали понять, что ты тут чужой, второсортный человек, ты никто. Это изматывало и требовало огромного нервного напряжения, но Бог, на Которого мы уповаем, укреплял и помогал. Выйдя из паспортного стола, я сказал Вале, что прописали только временно. Она посмотрела в па- спорт и говорит: - Постоянно. - Временно. - Постоянно! Посмотрел я сам в паспорт - и точно, печать «прописан постоянно». Мы скорее побежали домой, чтобы паспорт не отобрали. Подумать только: перепутали, вместо «временно», написали в печати «постоянно». Вот радости-то было! Пришли домой и в молитве прославили Бога, ибо это «постоянно» было от Него. Эта печать действительна и до сего дня, хотя паспорта менялись уже много раз. На следующий день я побежал устраиваться на работу, ведь молодые, умелые и сильные руки везде нужны, и Господь говорит: «Все, что может рука твоя делать, по силам делай...» (Еккл. 9:10). На служения мы ездили далеко, в Москву, и од- нажды подумали, а почему бы нам здесь, в нашем городе, не создать церковь, тогда и в Москву ездить не надо будет. В Евангелии Иисус Христос оставил нам ученье, как созидать церковь - живую, святую, для разумного служения и спасения душ человеческих, которую сам сатана одолеть не сможет. Я решил, что надо взять пост и начать молиться за созидание поместной церкви. Моя жена и Мария Никитовна меня поддержали, и мы пять суток несли сухой пост, то есть не ели и не пили всё это время. Во рту пересохло, слюна сделалась густой, в желудке начались боли, но все это мы перенесли нормально, и сила Святого Духа сошла на нас. Мы пошли к баптистам, в дом молитвы. Служи- тель поместной регистрированной церкви дал мне возможность сказать проповедь. Я очень просто рассказал то, что написано в Слове Божием о Духе Святом, но Он приправил эти слова благодатью и сошёл на всех верующих, так что многие в собрании вскричали от радости. После собрания на улице меня окружили братья и сестры. - Брат Иван, ты крещён Духом Святым? - А откуда вы это знаете? - спросил я их в ответ. - Мы чувствовали Его силу! Тогда я подтвердил: -Да! - А мы давно уже молимся об этом, но не было на ставника, который бы правильно нас научил. И вот Бог прислал тебя! В то время Дух Святой действовал с такой силой, что Бог крестил сразу семнадцать человек из них. А так как это была церковь регистрированная и по условиям регистрации запрещено было молиться в Духе Святом на иных языках, то всех их, семнадцать человек, отлучили от церкви. В настоящее время среди баптистов также есть имеющие этот дар, но их 158 159 уже обычно не отлучают, хотя и не везде это так. В следующее воскресенье все они приехали ко мне, и это стало началом новой, духовной церкви в Малоярославце. Вслед за ними приехала и милиция. Отреагировали они очень быстро, так как о каждом служении делается отчёт уполномоченному по культам, а тут ведь такое событие совершилось! Тогда и был составлен первый акт к будущему делу, которому предстояло расти и пухнуть. Но и церковь тоже начала умножаться и распространилась на Ка- лужскую область. Мой труд епископа по Москве и России был столь обширен, что приходилось пользоваться любыми видами транспорта, включая самолёты. Территория СССР очень большая, а я к тому же в понедельник, в восемь часов утра, должен был быть на работе. Вот и попробуй, уследи за мной, и какой же штат для этого нужен! Но советские власти пошли на этот шаг, не считаясь ни с какими расходами (все равно ведь все оплачивается из кармана трудящихся), так как видели во мне опасного врага и преступника, хотя прекрасно знали, что ни в чём подобном я не замешан. Иногда было так трудно уложиться в короткие выходные дни, чтобы съездить куда-то, кого-то посетить, что приходилось возвращаться последней электричкой или на машине какого-нибудь брата. Однако опозданий на работу у меня не было, ведь за мной следили, как за матёрым преступником, отсидевшим по тюрьмам и лагерям десять лет, хотя преступник этот учил людей любить друг друга, не обижать один другого и не грешить. Таким образом, кесарю отдавалось то, что ему положено, а Богу отдавалось Божье. Такая работа была, конечно, на износ, но, слава Богу, Он давал мне силы и здоровье. Отдыхал я толь- ко во время обеда, потому что хотелось те украден- ные десять лет восполнить трудом на ниве Божьей. Ревность по делу Божьему горела во мне. Невозможно выразить словами ту жажду, что я ощущал внутри: мне хотелось трудиться, трудиться и трудиться для Господа моего. Но тружеников не хватало, я реально не мог охватить всю вверенную мне территорию так, как мне хотелось бы это сделать. Однажды я услышал, что в Московском художе- ственном институте им. Строганова уверовало не- сколько студентов, которых, конечно, за это отчислили из института. Среди них был Владимир Мурашкин, который уехал в Вильнюс, столицу Литвы. Один служитель рассказал мне о нем, я пригласил его на помощь, и он откликнулся. Как хорошо, когда позовёшь человека - и он откликнется, попросишь помощи - и услышишь в ответ: «Вот я». Тогда будто крылья вырастают, настолько сильным чувствуешь себя. Это сила от Бога, это Он вновь излил ее в тебя. Брат Владимир приехал в Малоярославец, и наш совместный труд был очень успешным. Церковь возрастала духовно и численно. Это сильно обеспокоило наши власти, особенно карающие органы. Нас переписывали, агитировали, штрафовали, и мы платили эти штрафы, но продолжали регулярно собираться всей общиной и не только в нашем городе, но и с верующими других городов. К нам на помощь пришли Николай Костяной и его родители, Василий Иванович Щеголев с женою Ритой и их детьми. Нас в этом городе было мало, но мы заявляли о себе не только в городе, но и в области, и дальше. В списках у вла- стей значились все мы, но как самые ревностные в служении Богу были выделены Владимир Мурашкин и я. Мы были властям, как кость в горле, и против нас 160 161 стали собирать материал и готовить дело. В ответ на это мы усилили наши молитвы и посты. Малоярославец нас сначала не принял, город надо было ещё завоевать. На борьбу с христианами подняли общественность, которой, впрочем, было все равно, кто во что верит. Но направлял эту борьбу КГБ, который являлся исполнительной структурой компартии и орудием насаждения её идеологии. А общественность - это лишь пешки в руках всесильного КГБ, который умело прикрывался «волей народа» и «властью народа». Горисполком, милиция, комсомольцы, дружинники и представители общественности с партийными билетами - вся эта огромная армия была двинута против небольшой группы верующих Малоярославца. Мы были здесь прописаны, город нережимный, выселить нельзя, а, значит, надо перевоспитать или, если этого не получится, всех пересажать. А народ, так называемая обществен- ность, будет кричать, что угодно: убить, разорвать, уничтожить! Надо только, чтобы в толпе стоял один заводила и задавал тон, крича первое слово, а остальные помогут, поддержат, подхватят, - и вот уже спектакль готов, как и было на браке у Мурашкина. Нас переписывали, составляли протоколы, штрафовали, разгоняли, крича «это несанкционированное сборище!», и, естественно, сажали в тюрьмы. Но город постепенно завоёвывался нами и понемногу становился христианским, потому что мы несли миру учение Иисуса Христа, учение любви и прощения, мира и созидания, приняв которое и планета обрела бы мир. Огненный вал был воздвигнут, в первую очередь, на служителей, и только упование на Иисуса Христа давало нам силы. Это Он был Первопроходцем там, в Палестине, и Своею смертью принес нам победу и спасение душ человеческих. А в Малоярославце стали первопроходцами мы, укрепляемые даже и по сей день Иисусом Христом, дающим нам силы. Как написал апостол Павел, «все могу в укрепляющем меня Иисусе Христе» (Фил. 4:13). Я был подвергнут особенно жесткой слежке, об- ложили меня красными флажками со всех сторон в прямом и переносном смысле. Этих флажков было особенно много в дни коммунистических празд- ников. Куда ни глянь, все красно: магазины, адми- нистративные здания, а часто и жилые дома. Через улицы тянутся красные транспаранты, в основном, с одним предложением: «Вперёд, к победе комму- низма!» Хозяин соседнего с нами дома попросил меня спилить дерево, которое мешало ему, как я знал, следить за моим домом и моими окнами. Я ис- полнил его просьбу, потому что лучше знать человека, который за тобою следит, легче тогда незаметно куда-то выехать, чем уберечься от нового, незнакомого наблюдателя. Маленькая группа христиан противостояла огромной армии атеизма. И снова акты, протоколы собраний и заседаний - собирался материал для следствия и суда, и всё это шло форсированным темпом, с опережением графика. О том, как порой вершилось советское правосудие, рассказывал мне один арестант-счастливчик, получивший девять лет. Сонный судья, уставший от вчерашней попойки, говорит на судебном совещании своим коллегам: - Что-то девятки у нас давно не было, больше де- сяти - сколько угодно, а вот цифру девять вроде бы забыли... Давайте-ка сделаем девяточку. Счастливчик, ему повезло, всего девять лет дали! Иногда бывало: полез судья в карман, пошарил 163 162 там, вытащил монетку в три копейки и сделал не- довольную гримасу. Но второй заседатель утёр ему нос: тоже полез в карман и вынул оттуда монетку в десять копеек. Сложив обе, они дали человеку три- надцать лет тюрьмы. Не повезло ему, ведь девять и тринадцать - разница в четыре года, а четыре года в лагере, особенно в закрытом или строгом, это очень много; один год жизни в лагере равен десяти годам жизни на свободе. В это нелегкое время пришла пора Владимиру Мурашкину устроить свою жизнь, и он выбрал в невесты хорошую девушку по сердцу своему, Ольгу Захарову. Брак должен был состояться в Калуге, по месту его жительства и работы. Были приглашены гости из Москвы, Малоярославца и других городов. Мы готовились к предстоящему бракосочетанию, и наши противники тоже усиленно к нему готови- лись. Планировалось провести только бракосоче- тание и более - никаких встреч, но против нас уже были задействованы огромные силы: сотрудники КГБ, милиция, дружинники, представители власти. Мы знали об этом. Ночью накануне бракосочетания, а оно было назначено на 4 августа 1974 года, у наших соседей сильно лаяла собака. Я посмотрел в окно - по улице ходил человек, не удаляясь от нашего дома. Опреде- лить, кто это, для меня не представляло труда, опыт уже был большой. Спокойно лег спать, ведь сторож дежурит на улице, значит никто не потревожит, от- дыхай себе вволю. Вот только собака неугомонная никаких властей не признает, лает и лает. Под этот лай я и заснул. Рано утром пошли на электричку, чтобы ехать на бракосочетание в Калугу. Чувствую в духе, что за мною наблюдают, и, хотя никого не видно, уверен, что это чувство меня не обманывает. В наш вагон, недалеко от меня, сели четыре человека, и вели они себя не так, как все пассажиры, а настороженно. Наши верующие едут на бракосочетание нарядные, с цветами, и все должны были сойти в Калуге. А эти четверо не такие, как все, так подсказал мне Дух Святой. До Калуги оставалась одна остановка, и я решил проверить свои подозрения. Вышел в тамбур и встал возле двери, как бы отдыхая, и эта четвёрка вышла тоже и встала, в напряжении, рядом со мной. Электричка остановилась, автоматическая дверь открылась, я стою, и они тоже стоят. Итак, всё ясно: не попасть мне на этот брак. Я расслабился и даже к стенке прислонился - и они спокойны. Но в момент закрывания двери, когда послышалось шипение воздуха в магистралях системы, я оттолкнулся от стенки, сделал шаг - и я уже на перроне. Двери вагона закрылись. О, надо было посмотреть на их лица! Что только на них не отобразилось, все чувства - от удивления до злой ненависти. Электричка тронулась, но вдруг снова останови- лась, так как они сорвали стоп-кран. Однако маши- нист двери вагонов не открыл, слышна была его ру- гань по громкой связи: - Болваны, закройте кран! Да и я не задержался на перроне (а вдруг маши- нист откроет двери), помахал им рукой и двинулся пешком в Калугу. Окольных дорог много, вот я и пришёл к самому бракосочетанию. Возвращаться домой не имел права, а о последствиях догадывался. Но, как Иисус сказал, «никто, возложивший руку свою на плуг и озирающийся назад, не благонадежен для Царствия Божия» (Луки 9:62). Дух Святой говорил во 164 165 мне, что начатое дело надо довести до конца, не от- ступая назад, но взирая на Начальника и Совершителя веры - Иисуса Христа, Который дошёл до Голгофы и пошёл дальше, через смерть на кресте, - к воскресению. Хорошо, конечно, когда ты свободен и тебя окружают друзья, а дома ждет любимая жена, да, к тому же, я знал, что такое зона, но также знал я и то, что такое водительство Божие, а потому и говорил в сердце своем: веди меня, Господи, и дальше! Когда я подошёл к дому, то увидел, что стоявшая там милиция не пропускала в дом наших сестёр. Человек в штатском разговаривал с сестрами-пова- рами. На меня сошёл Дух Господень, и я понял, что сегодня я здесь хозяин. Видя, что сестры колеблются, не решаясь пройти в дом, я подошёл к милиционерам и буквально приказал: - Пропустите их, они приехали на бракосочетание! Меня послушались, и мы все вместе вошли в дом. Там представитель власти сидел на стуле перед тум- бочкой, на которой лежали ручка и лист бумаги. Глядя на меня, он спросил: - Вы имеете разрешение на это собрание? - Здесь будет бракосочетание, - ответил я. - Вы приглашены на этот брак? Не дождавшись ответа, я взял тумбочку, переста- вил ее в другое место и громко сказал: - Я приглашён на этот брак! Братья и сестры, да- вайте помолимся и попросим благословения у Бога. Мы начали молиться. Незаметно пробравшись вдоль стены, протолкнувшись через толпу, этот че- ловек вышел на улицу. Но он вызвал подкрепление, и через несколько минут приехали дополнительные силы милиции на машинах и мотоциклах. В дом входили наши братья и сестры, а на улице, подстрекае- мые милиционерами и людьми в гражданской одежде, со всех домов собирались люди. Они бегали по улице и кричали: - Сектанты в жертву детей приносят! Они вон в том доме собираются! Обстановка накалялась. Отступать я не мог, но оставался на удивление спокоен. Лживая пропаганда 166 167 о том, что пятидесятники приносят в жертву людей, проникала в сердца доверчивых граждан. Это была официальная политика коммунистов в борьбе про- тив незарегистрированной церкви, крещенной Ду- хом Святым, которая стояла в этой битве, как полки со знаменами. Разъяренную этой ложью толпу сдер- живала всё та же милиция, ведь не могла же она до- пустить беспорядков в городе, тем более, что об этом бракосочетании уже сообщили в Москву. Из столицы ответили приказом: - Они не разойдутся, это федотовцы! Снимите осаду, чтобы не случилось чего хуже и не получилось большей огласки. В Москве уже знали, с кем имеют дело, а калуж- ская милиция только знакомилась с пятидесятни- ками. Народ попытались разогнать той же милици- ей, которая и собрала его, но не получилось. Устав, а, скорее, по другой причине, они уехали, оставив дежурить на улице возле дома двух милиционеров с мотоциклом. Народу внушили неверное представление о веру- ющих. Чтобы развеять его, мы открыли окна и про- поведовали Слово Божие для всех. Потом молодёжь вышла на улицу и пела христианские гимны. Каж- дый житель из близлежащих домов, обманутый со- ветской агитацией и подстрекательством предста- вителей власти, мог подойти и поговорить с нами, и своими глазами посмотреть, приносят ли христиане веры евангельской кого-нибудь в жертву. И люди подходили и разговаривали с нами. И на этом краю земли, считая от Иерусалима, мы как последователи и ученики Иисуса Христа возвещали о Нем. К нам подошёл почтенный человек из окруживших нас людей и сказал: - Вы победили! В том и стойте. Это была первая открытая евангелизация в Калу- ге - 4 августа 1974г. И ещё целую неделю после этого Дух Божий радовал христиан. Вторая судимость Н о за всякую победу надо платить. И уже через неделю, 11 августа, меня арестовали и отвезли в следственный изолятор. Предъявили обвинение по нескольким статьям Уголовного Кодекса РСФСР (227-1, 190-1, 192 и 192-1). Следствие продолжалось один день, а во время пятиминутного перерыва меня вызвали к психиатру. На все его вопросы, хоть и были они глупыми, я отвечал правильно, а когда он закончил, то и я ему задал один вопрос: - Евреи сорок лет хо- дили по пустыне, и обувь у них не изнашивалась, да и магазинов тогда не было. Скажите, где мож- но было купить обувь? Психиатр только и сказал: - До свидания, - и вышел из кабинета. И снова я в камере, и снова этап, и опять не зна- ешь, куда везут. Но на сей раз оказалось близко - в Москву, снова в Институт им. Сербского. Многие подследственные почитают за счастье оказаться там. 168 169 А мне это счастье выпало вторично, через четырнадцать лет. За эти годы весь персонал поменялся, меня никто не знал, из старой команды остались только профессор Лундц и старшая медсестра. Когда утром я пришел в его кабинет, он узнал меня, отнесся ко мне, как к доброму старому знакомому, и сказал: - Голубчик, тебя опять привезли ко мне? Что они к тебе прицепились? - Опять проповедовал, - ответил я. - Хорошо, полежишь здесь, тебе будет лучше, от- дохнёшь у нас. Я оставлю тебя на три месяца. Так началось мое принудительное лечение. Стар- шая медсестра, которая также помнила меня, рас- сказала, что произошло с профессором после того, как он в 1960 году выступил на моем суде и подписал протоколы судебно-медицинской экспертизы. Вскоре после суда у профессора умерла тридцатилетняя дочь. Следом за ней, видимо от переживаний, умерла и его жена. Он поседел и перенес сильное расстройство нервной системы, так что ему пришлось пройти лечение в этом же институте. Так исполняется сказанное в Слове Божием: «...Касающийся вас касается зеницы ока Его» (Зах. 2:8). Многие попадавшие в Институт им. Сербского хотели, чтобы их признали больными. А однажды произошел такой случай. Один из пациентов сказал мне перед сном: - Петрович, спокойной ночи! Что-то показалось мне странным в том, как он это сказал, какая-то интонация, не соответствующая этим словам, насторожила и обеспокоила меня. Я бодрствовал и наблюдал, как он накрылся одеялом с головой и затих. Это сильно меня встревожило, я позвал дежурную медсестру и коротко рассказал ей всё. Подняв одеяло, она сильно закричала, так что все пациенты вскочили с кроватей. Оказалось, что этот человек скатал хлебный шарик, положил его в рот и вдохнул в себя воздух, а шею перетянул полотен- цем. Медсестра быстро развязала полотенце и ухи- трилась пальцами вытащить хлебный шарик. Будучи в бессознательном состоянии, он с силой вдохнул в себя воздух и начал дышать. Пока же он находился в этом состоянии, он видел ужасное видение, так что потом, при встрече со мной, он кланялся мне и благодарил, что было мне непривычно. Стал ли этот человек верующим, я не знаю, потому что дороги наши разошлись. Евангелия у меня при себе не было, но о Боге я ему рассказал. Был ещё и такой случай, когда Дух Божий сохра- нил меня. Я лежал на постели, когда один подсуди- мый, которому грозил расстрел или пятнадцать лет тюрьмы, имитируя невменяемого, душевнобольного, бросился на меня с кулаками, пытаясь ударить меня в лицо. Господь внутри меня проговорил: бодрствуй! Верующие знают, как Бог с ними разговаривает, а от неверующих это сокрыто, они просто объясняют это предчувствием в экстремальных ситуациях. Я отклонил голову в сторону, и тяжелый кулак пролетел мимо. Увидев, что я не сплю, нападавший повторить удар не решился. Другой человек в такой ситуации, имея, как спортсмен, физическое превосходство, дал бы сдачи и основательно побил бы его, но я знал, что «епископ должен быть непорочен..., не бийца.., но тих, миролюбив...» (1 Тим. 3:2-3). Я понимал, что это духовно больной человек, и находиться рядом с ним может быть опасно. Мне вспомнилось, каким многочисленным опасностям подвергался апостол Павел: «...Много раз был в пу- 170 171 тешествиях, в опасностях на реках, в опасностях от разбойников, в опасностях от единоплеменников, в опасностях от язычников, в опасностях в городе, в опасностях в пустыне, в опасностях на море, в опас- ностях между лжебратиями, в труде и в изнурении, часто в бдении, в голоде и жажде, часто в посте, на стуже и в наготе. Кроме посторонних приключений, у меня ежедневно стечение людей, забота о всех церквах» (2 Кор. 11:26-28). Нечто подобное было и в моей жизни. И стечения народа было у меня всегда много, хоть и в той же палате или камере; там даже слишком много, больше, чем это было возможно. Всегда находилось, кому и что сказать. После трех месяцев моего пребывания в институ- те была созвана медицинская комиссия. В кабинете собралось много врачей; здесь были директор и все восемь профессоров института, а также заведующие отделениями. Я был для них интересным, редким экземпляром, так как верующие туда не попадают, все они духовно здоровые люди и в психиатрах не нуждаются. Меня же привезли, чтобы найти во мне болезнь. Они пили кофе, чай и были в чистых, иде- ально выглаженных халатах и белых шапочках. Ан- гелов рисуют в белом и всегда с крылышками, а этим только крылышек и не хватало, - наверно, их им вовремя оторвали. Это была конференция или курсы повышения квалификации - не знаю точно, и я был для них человеком, на котором можно было потренироваться. Они были хорошо проинформированы о моем прошлом и верили в реальность состряпанного дела, в то, что имеют дело с феноменом, с человеком, который уже отсидел десять лет за принесение в жертву девочки. Копия первого моего приговора была прислана и сюда. Я увидел это, когда меня ввели в зал и стали испытывать каверзными вопросами. Мне дали возможность говорить, и я говорил примерно час. Коротко рассказал этим умным муж- чинам и женщинам о себе, о моей службе в армии, о том, как и почему я стал верующим. Объяснил, как всё это происходило, почему и с какой целью на меня состряпали дело, заявил, что я нормальный человек, но что-то ненормальное творится с обществом, которое отвергло Бога, и беззаконие стало его законом: мужья бросают своих жен, дети остаются сиротами при живых родителях, а я имею только одну жену и никого больше. Я приводил им реальные примеры, которых они не могли отвергнуть. Почва горела у них под ногами, ибо многие из них были замешаны в убийстве ещё не родившихся детей, делая аборты неразумным матерям, а это значило, что они, а не я, виновны в жертвоприношении детей. В Библии написано: «Сказал безумец в сердце своем: нет Бога. Они развратились, совершили гнусные дела; нет де- лающего добро» (Псал. 13:1). В конце своего высту- пления я призвал их к покаянию. Комиссия пришла к заключению, что я человек здоровый и вменяемый, ясно сознающий, на что иду и что делаю. Из института им. Сербского меня отправили в пересыльную тюрьму. В камере, рассчитанной на двадцать человек, нас было в три раза больше. Человек, наверное, семьдесят были набиты там, как селёдки в бочке. Возле дверей стояла параша, как называют здесь емкость для нужд заключенных. Мне пришлось лечь спать неподалеку от неё. Утром оказалось, что весь бок у меня мокрый. Моя жена Валентина внимательно следила за мо- ими передвижениями по тюрьмам. На одной из пе- ресылок она попросила свидания со мною, и ей его 172 173 дали. Придя на свидание, она прошла мимо окна, через которое я смотрел на нее, и я понял, что она меня просто не узнала. Причиной этому были лекарства, которыми меня «лечили» в институте им. Сербского: психотропные уколы и таблетки сделали моё лицо неузнаваемым, синюшным и опухшим. Такова была помощь, оказанная мне «гуманным» профессором против моей воли и без моего согласия. Семья в ожидании возвращения узника. Слева направо: Александра Николаевна Федотова, Валентина Башмакова, Мария Никитична Башмакова Когда я окликнул Валентину, она узнала меня по голосу и с недоумением посмотрела, пытаясь понять, я ли это стою перед ней. По ее глазам всё прочитать можно, и от этого мне стало за нее ещё больнее, чем ей за меня, ведь я понимал, как ясно она представляет, каково мне сейчас приходится, если и сама отсидела целых три года. 174 И снова «столыпинский» вагон, калужская тюрь- ма - мой дом родной. Следующий изолятор, сан- пропускник, мытье в так называемой бане. Потом матрац с ватной подушкой и серыми простынями на спину, в руках - сумочка с кружкой да ложкой, и я вновь иду, как навьюченный верблюд, длинными коридорами до камеры, в которую мне укажут вой- ти. А там встанешь возле двери, носом к стенке, и ждёшь, пока тебе камеру отопрут, - и скорёхонько туда, а чуть замешкаешься, то и пинком помогут. Это зависит от настроения охранника. Специзолятор - это отдельный корпус, в котором раньше меня побывало много верующих, например, Колосков, и инакомыслящих, как Гинзбург, а теперь и я проходил по их камерам. Новичкам в зоне приходится лихо. Спрашивают, например: - Какие здесь стены? - Бетонные, - отвечает. - Неправильный ответ! Стены здесь междукамерные. Ещё раз, сосунок, неправильно ответишь - будешь Ваське спину чесать. Ну, а какой здесь пол? Бедняга, дрожа всем телом, отвечает: - Бетонный... - Неправильный ответ! Пол здесь истоптанный. И чешет новичок Васькину спину, и ожесточается сердце его, и превращается он с годами в матёрого преступника. В этой книге я мало рассказываю о жизни и взаимоотношениях зэков, чтобы она не по- теряла своей духовной направленности; даю только минимум примеров, необходимый для того, чтобы читатель хоть чуть понимал, каково там, в зоне. Большинство же примеров говорит о том, как Бог являл свою милость в экстремальных ситуациях. А тем, кто желает больше узнать о зоне и царящем там 175 беспределе, я рекомендую прочитать книгу Алек- сандра Солженицына «Архипелаг ГУЛАГ». Я уже не новичок, и заключенные это сразу видят, но лучше всего на все каверзные вопросы, которых тысячи, отвечать тем, что написано в Библии, и тогда будет правильно. И все же, когда доводят тебя до назначенной тебе камеры, тревожит сердце вопрос, что-то тебя там ожидает? Таких вопросов будет еще много, и все они болезненны, все тяжестью лежат на сердце. Кроме этих, есть и другие вопросы, от которых сжимается сердце: как там Валентина, здорова ли? а как церковь без меня, не ушла ли в регистрацию? Письма проходят через цензуру, свидания - под контролем, и вновь все эти вопросы остаются при тебе. Дверь открылась, камера оказалась на двоих. - Принимай пополнение! - кричит охранник и рукой поторапливает мой вход, хотя я уже внутри. В камере сидит человек, по внешности похожий на грузина. Он смотрит на меня зверем, с ненавистью и презрением. Как потом выяснилось, это был гру- зинский еврей. Таких людей в лагерях так зверями и зовут, сострадание им неизвестно и любовь непо- нятна. Они живут по волчьему закону: кто сильней, тот и прав, слабого он съедает. Я поприветствовал его, как положено по камерному распорядку, и сразу сбросил с плеча свой матрац на железную шконку. Посидел немного, как положено. Вопросов не после- довало. Расстелил матрац и лёг спать - знакомство не состоялось. Человек с тобой разговаривать не хочет, значит, не мешай ему, у него, стало быть, есть на это причины. По его повадке вижу, что это не новичок, но прошёл всё и вся и что он, похоже, тяжеловес, как называют тех, у кого статьи тяжелые, сроки длинные, к вышке тянут. Таким уже и надзиратели не страшны, им всё равно. А я устал смертельно, мне спать хочется, а контакта и доверия между нами так и не возникло. Ночью я увидел интересный и тревожный сон: надо мной летал сатана и гремел своими, почему-то железными, крыльями. Мне от этого стало душно, я чувствую, что надо Духом Святым молиться, и не могу; но потом пересилил себя и взмолился на иных языках, от чего мне становилось легче, легче, а вскоре и совсем легко стало. Сквозь сон я слышал, как захлопали двери, забегали надзиратели, поднялся шум, крики, но проснуться не мог, устал сильно; а потом всё стихло. Когда я утром проснулся, мой сокамерник сказал мне: - В этой камере я один сижу. Любой, кто здесь по- является, на ушах отсюда выходит (то есть ползком, встать уже не может), и ты вчера это понял. Я тебя задушить хотел, мне всё равно вышка идет, так что одним человеком больше - какая мне разница. Но в камере до расстрела я один буду, это моё правило. Руки к твоему горлу поднёс, а ты на ином языке о Боге говорить начал, а вроде сам-то русский. Меня от тебя на мою кровать отбросило, шум получился. Охранники услышали, по коридору забегали: сюда по одному не заходят, а сразу всей кучей. Как собралось их трое, то камеру открыли и вошли. Видят, я на своей кровати сижу, а ты мирно спишь. Нашумели на меня, накричали и приказали спать лечь. На большее они не решились, знают, что всё равно мне скоро крышка. Лег я на шконку да так до утра и не спал. Скажи мне, что ты за человек? Я, как пушинка, от тебя отлетел, а ты и руки не поднимал... 176 177 - Я обыкновенный человек, такой же, как все. - От обыкновенных людей меня швырять не бу- дет, - ответил он. - Я верю в Бога, Который меня любит. Этот Бог и тебя любит. - Тебя Он любит, это я убедился, а вот меня лю- бить не за что. - Да, за меня Бог заступился и тебя на твою кро- вать отбросил, но не причинил тебе никакого вреда. Твой хозяин, которому ты служишь, есть дьявол, это он тебя довёл до такого состояния. Сатана пришёл на землю, чтобы украсть, убить и погубить, и ничего другого он не делает. И не ты сам, но это он твоими руками хотел меня убить, но Бог послал ангела своего, который и защитил меня. И вот я вторично говорю тебе: мой Бог, Которому я служу и за свидетельство о Котором и попал в узы, Он любит тебя! Терзаясь душевными противоречиями, преступ- ник искал выхода из сложившейся ситуации. Волк, обложенный флажками, тоже ищет выхода и, если находит, то уходит из засады, а если нет, то старает- ся дорого отдать свою жизнь. Вот в такой ситуации и оказался этот грузинский еврей. Его же реально кто-то отбросил на кровать, а ведь вера в Бога - это выход из замкнутого круга. Пусть даже его расстре- ляют, но он может свою душу спасти. - Как тебя зовут? - спросил он. - Зовут меня Иван, а фамилия моя Федотов. - Слушай, Иван Федотов, научи меня веровать в твоего Бога. - Для того, чтобы веровать в моего Бога, надо покаяться и больше не грешить. - Вот и научи меня этому. Человек этот был готов принять Иисуса Христа и в тот же день покаялся. Перед этим он смял и растёр пачку дорогих сигарет, откуда-то зная, что это грех, и затем совершил свою первую молитву - прямо в камере. Это на воле человека надо убеждать, дока- зывать, а он ещё подумает, уверовать ему в Бога или нет. Здесь же, в зоне, все иначе: человек либо ста- новится верующим, либо нет, обычно такой вопрос решается быстро. На следующий день, - а нас раз в сутки на один час выводили на прогулку, - он на тюремном дворе преклонил колена и стал молиться Богу, прося, чтобы Он его помиловал и простил. Надзиратели и охрана не трогали его: пусть помолится, на душе легче станет. Мне не разрешили бы ни помолиться, ни Евангелие почитать, а ему, наоборот, предоста- вили все возможности. Но он продолжал молиться и на следующий день. В камере мы были вдвоем, и грузинский еврей исповедовался и просил прощения у Бога, я видел его искренность. Через полгода его увезли в Москву, на доследова- ние. Перед отъездом я дал ему свой домашний адрес. Три месяца на весах правосудия взвешивалось и анализировалось его дело. И ему, как исправивше- муся преступнику, дали всего два года условно! А не взыщи он Бога, не было бы никакого пересуда. Все это мне рассказала мама, когда приехала ко мне на свидание. Он заехал к нам домой, рассказал всё о себе и обо мне, и мама подарила ему Библию. Впо- следствии он уехал в Израиль. Поистине, пути Го- сподни неисповедимы: ты сеешь семя, и оно растёт. Много лет прошло с тех пор, имени его я не помню, оно было нерусское. А лагерное начальство опять ломало голову, какое содержание сектанту Федотову создать, чтобы ему 178 179 неповадно было Бога славить, чтобы он от Господа своего отрёкся. Начальник лагеря думал: девять месяцев Федотов сидит. Пора, наверное, в общую переводить, а то как бы не помер; отдохнет немного, а там на три месяца в БУР закроем. Федотова всегда есть за что наказать - всё равно проповедует. Наконец, после девяти месяцев психиатрических издевательств и моральных унижений, меня вывели на арену суда. Судья, двое заседателей, обвинитель- прокурор решали, сколько дать жертве коммуни- стического произвола, и меня осудили на три года (приговор см. в приложении 4). Истинный и верный Судья Иисус Христос сказал: «...Ибо каким судом судите, таким будете судимы; и какою мерою мерите, такою и вам будут мерить» (Матф, 7:2). Может, и судил кого-то советский суд судом праведным, но по отношению к верующим это было всегда только мероприятие, как сказал секретарь обкома партии моему адвокату Арии во время первого суда, когда выговаривал ему: «Мне тут докладывают, что вы нам срываете мероприятие». Теперь принято писать и говорить о жертвах по- литических репрессий, что они были несправедли- во осуждены, но потом реабилитированы - и вроде все в порядке, и власти как бы очистили себя, не ви- новны. Но Священное Писание говорит: «...Думаете ли, что те восемнадцать человек, на которых упала башня Силоамская и побила их, виновнее были всех, живущих в Иерусалиме? Нет, говорю вам, но, если не покаетесь, все так же погибнете» (Луки 13:3-5). Вскоре меня отвезли в Пензу, в лагерь № 1. На местном производстве зэки изготавливали автопо- илки. После моего прибытия в зону сразу же собра- ли актив краснопогонников, дали им соответствую- щие инструкции, а по тюремному радио объявили: в зону пришёл особо опасный преступник, сектант- изувер, приносящий в жертву людей. Так они под- готавливали почву для моего первого шага на эту территорию. Но я не один шагнул туда. Вместе со мной этот шаг сделал Иисус Христос. В пензенском лагере я провёл два года; это един- ственный лагерь, где меня не сажали в изолятор и никак не наказывали, хотя я и говорил краснопогонникам о Боге. Тактика была такая: держать меня подальше от людей. Работать меня направили на продовольственный склад. На складе я навел абсолютный порядок и чистоту, мои дела говорили сами за себя. Изредка, но все же удавалось мне рассказать кому-нибудь о Боге. Когда в зону пришёл новый начальник, он мою работу сразу отметил и предложил мне УДО (услов- но-досрочное освобождение). Я улыбнулся про себя и подумал: «...Торопливый ногами оступится» (Прит. 19:2). Досрочно освобождён, значит, испра- вился, изменил свои убеждения. Это понятно всем верующим, и начальник лагеря знает, что это подо- рвет мой авторитет, вызовет недоверие ко мне, а это уже его победа: пусть себе молится вместе со всеми, но слушать его, как слушали прежде, уже не будут. А это начало развала церкви. Истинных верующих досрочно никогда не освобождают. Исключения бывают, но редко - под давлением общественности других стран, по ходатайству их правительств перед нашим или при условии, что это не советский гражданин. Наконец, подошёл срок моего законного осво- бождения. Из лагеря я ушёл хорошо, даже началь- ник лагеря пришёл посмотреть. Склад был в полном 180 181 порядке, а из семян, которые я сумел здесь посеять, одно уже при мне дало всходы: Николай по прозви- щу Малолетка обратился к Богу и прославил Его на весь лагерь. Когда же я вышел на проходную, меня встретили преданные друзья - Разумовские. Вдруг из-за угла вышла группа молодых людей, которые осыпали меня цветами. С четвёртого этажа мне ма- хали руками и кричали: - Петрович! Петрович! Казалось, весь лагерь вышел из-под контроля. А на втором этаже бегал от окна к окну и из угла в угол кагэбист и кричал: - Всё равно посадим, посадим, посадим! Мне это потом рассказал дневальный по штабу. В Москве на вокзале меня встречали Николай Романюк и его маленькая дочка Любочка, которая вручила мне букет цветов. Если бы это сделал кто- то из взрослых, то, с годами, возможно, и забылось бы, а подарок от ребёнка помню так ярко, как будто это было вчера. В первое же воскресенье я пошел на служение. Встречи, разговоры и, ознакомившись с обстанов- кой, в ближайшие же дни включился в духовный труд епископа, понимая, что реальны и третий, и четвёртый арест и суд. Надо было успеть сделать как можно больше, чтобы, уж если сидеть, так хоть бы знать, за что, чтобы перед Богом не было стыдно. За эти три года я истосковался по духовному труду, изболелась душа моя, теперь хотел наверстать упущенное. Христианину, «вкусившему глаголов будущего века», гонений, разумеется, не избежать, ведь и Господь сказал: «Если Меня гнали, будут гнать и вас; если Мое слово соблюдали, будут соблюдать и ваше» (Иоан. 15:20). Наполненный любовью Иисуса Христа, я был готов к этому, и моя жена тоже. Однажды Валя приехала ко мне на свидание, которое, как говорило начальство, мне не полагалось. Но она 182 183 проявила такую активность, что даже стражи по- рядка вынуждены были уступить. - Я приехала к мужу на день его рождения, - за- являла она. - Мы хотим отпраздновать его вместе, пропустите меня к нему. Валя дошла до самого большого начальника, привела в движение весь лагерь, и свидание по- лучила. Хорошо, когда есть такой надёжный друг, тогда много легче и в зоне. А условия содержания бывают разные, иногда приходилось балансировать на грани жизни и смерти. Находясь в лагере дли- тельные годы, человек подвергается постоянному воздействию голода, кроме того, его терроризирует лагерное начальство, которое решает, сколько пайка будет весить сегодня и будет ли она вообще, сколько месяцев БУРа отвесить. Не секрет, что многие бра- тья и сестры умерли там, оставшись верными Го- споду. И мне за восемнадцать лет заключения при- шлось не раз почувствовать, что такое настоящий голод, когда голова кружится и всё плывёт в глазах, а ноги становятся ватными, глаза тусклыми и жить уже не хочется, по стенке ходишь, чтобы не упасть. От такого голода в блокадном Ленинграде даже до людоедства доходило. А ведь ещё и постоянный хо- лод, сквозняки. Летом только и погреешься, но если ты в лагере на Колыме, то только один месяц тепла. Пересказать всего пережитого невозможно. Но «живущие по плоти о плотском помышляют, а живущие по духу - о духовном. Помышления плотские суть смерть, а помышления духовные - жизнь и мир...» (Римл. 8:5-6). И еще сказано: «Кто отлучит нас от любви Божией: скорбь, или теснота, или гонение, или голод, или нагота, или опасность, или меч? Как написано: за Тебя умерщвляют нас всякий день, считают нас за овец, обреченных на заклание. Но все сие преодолеваем силою Возлюбившего нас» (Римл. 8:35-37). Его силою возможно все это перенести. С 1977 по 1981 год я был на свободе. Целых три года напряжённой работы! Церкви стали расти и количественно, и качественно. В эти годы пришло духовное пробуждение. В Таллинн приехал из Финляндии брат Тойво, который помолился за некоторых братьев из баптистов, и они приняли крещение Духом Святым, и поехали по республикам, благословляя церкви. Многие это благословение приняли и понесли его дальше, а другие противостали ему, произведя разделение, а в некоторых случаях даже противоборство. Я съездил в Таллинн, посмотрел и заключил, что в этих духовных действиях для нас нет ничего нового, всё это мы уже пережили во время духовного подъема, при становлении церквей Московской области и далее, в 1957-1960 годах, перед моими пер- 184 185 выми узами. В то время, куда бы мы ни приезжали, Бог крестил Духом Святым, изгонял бесов, совер- шал чудеса исцелений от болезней, даже и раковых. Таллиннское движение было, таким образом, по- вторением уже пережитого в свое время нами. Тако- ва была воля Божия: когда наши братья были поса- жены в тюрьмы, Бог прислал из-за границы других и излил благословение на баптистов, ибо Он знает, как оживить дело Божие, которое никогда и никому остановить не удавалось и не удастся. По возвращении моем из Таллинна в Малоярос- лавец мы, служители, согласились держать десятид- невный пост, первые семь дней с подкреплением, а последние три дня без подкрепления. На нас изли- лось такое обильное благословение, что оно пере- далось не только нашей церкви в Малоярославце, но отразилось на духовном труде на ниве Божией по всей округе. Это не могло остаться незамеченным карательными структурами коммунистической им- перии, и, чтобы всё это подавить, были воздвигнуты великие гонения. Вместе с возрастанием церквей возникли и другие нужды. Дети, которые воспитывались в семьях, нуждались в общении. Стихийно стали возникать молодёжные служения. Служителей сажали в тюрьмы, детей обирали и отправляли в детские дома или интернаты. Тем не менее, мы приняли активное участие в служении и координировали по церквам молодёжные собрания таким образом, чтобы они несли наименьший урон. Разрабатывали своего рода инструкции и наставления. В этом принимали активное участие Владимир Мурашкин, Николай Костяной и другие братья, а также моя супруга Валентина. В то время как в других странах дети свободно приходили на богослужения вместе со своими роди- телями и даже одни, у нас, в СССР, это было под за- претом. Несмотря на это, детские воскресные школы все же создавались. Сейчас уже нет ни СССР, ни коммунистической партии, но осталась молодёжь, воспитанная советской системой - и не знают, что с ней делать. Ответ на этот вопрос Церковь Божия дала уже давно: отдайте детей Богу! Помнится, ещё до первой судимости мне при- снился знаменательный сон. На меня напал внезапно появившийся в воздухе змей, и, обвив меня с ног до шеи, этот огромный удав начал меня душить. Я только смог набрать в грудь воздух и твёрдо стоял, сопротивляясь его могучему сжатию. Но вот я по- чувствовал, что и змей дошёл до предела своих сил, начал ослабевать, задрожал, и я понемногу стал вы- дыхать воздух. Наконец, он упал к моим ногам, и я выдохнул до конца. Но, лежа на полу, змей отдыхал, набираясь сил. Отдыхал и я, тоже набираясь сил; ноги я не смог высвободить, а потому не мог и уйти. А змей отдыхал, ослабляя свои тиски, чтобы с новой силой наброситься на меня. Так повторилось триж- ды. Сон этот был от Господа. Я имел за спиной уже две судимости, десять лет и три года, и знал, что сон исполнится и змей нападет на меня в третий раз. . Первые десять лет была яростная схватка со зме- ем: ложь и клевета на братьев, ложь и обвинение в жертвоприношении ребёнка. Второе сжатие про- изошло в Калужской области, но было уже полегче, всего три года дали. Теперь я ожидал третьей схват- ки. На этот раз сдавили нас двоих, меня и Владими- ра Мурашкина, который трудился вместе со мной и своим трудом так обеспокоил структуры советской власти, что и его отметили тоже. 186 187 Третья судимость Н ас арестовали одновременно, в поселке Детчино, где мы работали в санатории. Там это сделать было удобнее и проще. Меня сразу отвезли в КПЗ, а Мурашкина повезли домой делать обыск, в ходе ко- торого конфисковали всяческую литературу и его собственные христианские труды. Потом я узнал, что в моем доме и ещё в пяти домах также провели обы- ски. Из отделения милиции в разные стороны выеха- ло до семидесяти человек, только в моём доме делали обыск восемнадцать человек. В тридцать шесть глаз смотрели они, как бы чего не пропустить. В доме пе- рекопали, протыкали стальным прутом всё от под- вала до самой крыши. Этой же участи подверглись двор и огород. На чердаке еще от старого хозяина осталась сплетенная из прутьев мережка для ловли рыбы, о существовании которой я и не знал, так как по крыше не лазил. Нашедший её герой радостно за- кричал остальным, что нашел радиостанцию, но бо- лее опытные назвали его «болваном» и приказали замолчать. Но слово уже вылетело, и пошла сплетня в народе, что сектанты связаны с заграницей. Во время же суда о радиостанции и речи не было. Моя теща Мария Никитична в это время была в городе и, возвращаясь, увидела во дворе большую толпу в красных фуражках. Ей стало плохо, подско- чило давление, и та же милиция по рации вызвала скорую помощь. Соседи, видя милицейские машины и милицию, с воем приехавшую скорую помощь и людей в белых халатах, не понимали, что случилось, были обеспокоены, взволнованы тем, что добрые и верующие Федотовы оказались шпионами, у которых найдена радиостанция. Людям, обманутым коммунистической пропа- гандой, было неведомо, что, при всех усилиях вла- стей, они только и нашли, что полуистлевшую ме- режку на чердаке у Федотова да Библию, открыто лежавшую на столе. Кроме того, выдернули из се- мейного альбома несколько фотографий, которые так никогда и не вернули. Но мы твердо верили и верим в написанное в той конфискованной Библии: «И вот, Я поставил тебя ныне укрепленным городом и железным столбом и медною стеною на всей этой земле, против царей Иуды, против князей его, про- тив священников его и против народа земли сей. Они будут ратовать против тебя, но не превозмогут тебя; ибо Я с тобою, говорит Господь, чтобы избав- лять тебя» (Иер. 1:18-19). На этот, третий раз меня не повезли в Институт им. Сербского проверять, нормален ли я, так как и без того знали, что со мной всё в порядке. Из камеры предварительного заключения меня перевезли в ка- лужский следственный изолятор. Камера на двоих, размером два на три с половиной метра, находилась под самой крышей здания. Крыша была плоской, к решётке окна был приварен лист железа и оставлена только небольшая щель для доступа воздуха в камеру. Дело было летом, на улице стояла такая жара, что и листья на деревьях не колыхались, обмена воздуха не было, дышать было нечем. В камере нас было двое, я и Михаил Капустин, прораб по специальности. Он воровал строительный материал и продавал его, при этом всегда попадался. Сидел он уже пятый раз, тюрьму знал, как дом родной. Он был свидетелем того, что произошло. Мне стало очень плохо, у меня случился инфаркт миокарда. Видя, что я умираю, он стал сту- 188 189 чать в двери руками, а потом и ногами, крича: - Позовите врача! Срочно позовите врача, чело век умирает! Он думал, что его не слышат. Но его прекрасно слышали, просто не хотели отвечать, думая: уми- рает, ну и пусть себе умирает... Но Михаил неис- тово продолжал бить ногами в дверь и всё же до- стучался. Вошла женщина-врач, по званию майор, и, чтобы больше не стучали и не надоедали, сказала мне по секрету: - Федотов, о тебе есть особое распоряжение, что- бы тебя в больницу не класть, поэтому больше не стучите, никто к вам не придёт. - Сколько градусов жары? - спросил Капустин. - В тени под сорок, - ответила она и вышла из камеры. Я знал, что только Бог может мне помочь, и стал молиться Ему. И вдруг Капустин видел, как в узкую оконную щель протиснулся голубь, подлетел к мо- ему лицу и начал часто-часто махать крыльями. Воздух разрядился, мне стало легче. Михаил был удивлен: к нему голубь ни разу не залетал, хотя он дышал тем же воздухом, что и я. Сердце мое зара- ботало в другом ритме. Потом голубь тем же путем улетел. Мне вновь стало плохо, сильно кололо в груди, темнело в глазах. Вдруг тот же голубь так же протиснулся в щель и, сделав круг по камере, завис над моим лицом и снова начал сильно махать кры- льями. Михаил мог схватить его руками, его легко было поймать, потому что он не мог пролететь в эту щель, но только протиснуться. Но в груди преступ- ника билось человеческое сердце, он знал, он видел, что этот голубь несёт мне жизнь. Следствие прошло очень быстро, всего за три ме- сяца, а потом - суд. Он состоялся в Малоярославце, куда и привезли нас с Мурашкиным. По плану, суд должен был продолжаться два дня. Один из зарубежных служителей хотел попасть на этот суд, и он мог бы это сделать, потому что уже чувствовалось какое-то потепление в нашей стране, шатание и качание в 190 191 нашем правительстве. Генеральный секретарь ЦК КПСС Л.И.Брежнев больше занимался собой, чем страной, его интересовали парады и награды, он все глубже залезал в долги. Вот из-за этого-то ожидаемого гостя суд и шёл с десяти часов утра до трёх часов ночи. На суд пропустили только Ольгу Мурашкину и мою Валентину. Все места были заняты неизвестными людьми. Наши верующие ходили под окнами, чтобы получить хоть какую-то информацию, но судья приказал закрыть шторы. Тогда наши друзья стали петь псалмы под окнами, и мы слышали их голоса и чувствовали, что мы не одиноки. С нами был Господь и ангелы Его, как об этом говорится в Библии, в повествовании о пророке Елисее: «Поутру служитель человека Божия встал и вы- шел; и вот, войско вокруг города, и кони и колес- ницы. И сказал ему слуга его: увы! господин мой, что нам делать? И сказал он: не бойся, потому что тех, которые с нами, больше, нежели тех, которые с ними. И молился Елисей, и говорил: Господи! от- крой ему глаза, чтоб он увидел. И открыл Господь глаза слуге, и он увидел, и вот, вся гора наполнена конями и колесницами огненными кругом Елисея» (4 Пар. 6:15-17). Приговор состряпали очень быстро (см. прило- жение), хотя он и был длиннее, чем два предыду- щих, и отмерили мне и Мурашкину по пять лет ла- герей. Могут же работать коммунисты, если их под- стёгивать, даже спать не ложатся. И откуда только резвость берётся! Мой сокамерник достучаться не мог, чтобы умирающему человеку врача прислали, а тут титаническую работу за несколько часов про- вернули. Это, наверное, потому, что конец месяца был, план выполнять надо было. Да простит мне 192 читатель мой юмор, но тогда нам, конечно, было не до смеха. Наша первая после ареста встреча с Мурашкиным состоялась на суде и продлилась всего один день, чтобы потом нам расстаться на пять лет. Посадили нас в «воронок» уже под утро и повезли в тюрьму. По мере нашего удаления всё тише и тише звучал прощальный псалом друзей, а потом и совсем стих - тоже на пять лет. И снова зона - в третий раз Н о и в лагере у меня были друзья, которые помогали нам, как могли, если это у них получалось. Мне, сильно ослабевшему после БУРа, хотел помочь еврей Леонид Ушерович, медбрат в санчасти. После моего выхода из БУРа он поделился со мной про- дуктами и вписал меня в список на дополнительное питание в столовой. Но его чистосердечная помощь была отвергнута оперуполномоченным, капитаном Аржанцевым, и вместо дополнительного питания он поместил меня, и без того физически ослабевшего, в штрафной изолятор. Прошли годы, и вот, незадолго до освобождения ко мне приехали Валентина с мамой. Я свидания был лишён. Но мир не без добрых людей. Была суббота и лагер- Иван Федотов и Леонид Ушерович ное начальство отсутствовало. Дежурный по лагерю (в звании майор, его фамилии не помню, по националь- ности - коми), поговорив с моей мамой, разрешил нам 193 встретиться. В понедельник его уже уволили с рабо- ты! Да воздаст ему Господь! Это была моя последняя встреча с мамой, и я был очень счастлив, повидавшись с женой и мамой. После разговора с мамой дежурный по лагерю сказал ей: - Не понимаю, почему ваш сын сидит здесь с нами, дураками, ему бы сидеть в Кремле! Когда нас в «столыпинском» вагоне везли на Север, мы с Мурашкиным могли переговариваться. В Ярославле на пересылке нас разделили: меня, как неоднократно судимого, - в камеру строгого режима, а Владимира - в камеру общего режима. Каждый нес своё бремя за имя Господа нашего Иисуса Христа. Меня привезли в Сыктывкар, Коми АССР, а Мурашкина - в Бубыл. Уже в лагере этап распределили по составу наших дел. Начальник лагеря, прочитав, что мы в Малоярославце строили дома для наших братьев и сестер, воскликнул: - Ах, вот ты какой! - и отправил меня на работу в строительную бригаду. Строгий режим отличается от общего более жест- кими условиями содержания. Нас возили на работу на машине, кузов которой был сварен из толстых металлических листов, без щелей и окон. Такая же дверь наглухо запиралась снаружи. Эти машины напоминали гитлеровские душегубки, оставалось только выхлопные газы от работы двигателя направить в кузов. Но эту недоделанную работу доделывали сами зэки, нещадно курившие самокрутки, да ещё и жара, накалявшая железо. Для меня, никогда не державшего в руках сигареты, это был ад. Когда нас привозили на рабочий объект, то потерявших по дороге сознание просто вы- таскивали за ноги и швыряли на землю. Такую на- Не дожила мама три месяца до освобождения сына грузку выдерживали здоровые и физически силь- ные люди, а ослабевшие через несколько месяцев превращались в доходяг, т.е. балансировали на грани жизни и смерти, от слабости едва могли передвигаться, опираясь при этом на стену коридора или камеры. Вскоре из управления пришёл приказ держать меня в промзоне. В моей медицинской карте было написано о микроинфаркте сердца и рекомендовано не эксплуатировать меня на тяжёлых работах. Это было последствие двух моих предыдущих сроков. Начальник лагеря вызвал меня к себе, прочитал мне это и сказал: - Мы тебя вылечим, ты будешь у нас по десять тонн железа за смену перетаскивать! - и распорядился: - Отправьте его на работу в цех металлоконструкций! Я молился Богу, чтобы Он дал мне силы выдержать все это, и Он укреплял меня. - Твой муж последний раз пошёл в узы, мы сделаем всё возможное, чтобы он больше в Малоярославец не вернулся! - сказал моей жене секретарь рай исполкома. При строгом режиме свидание и передача разрешались только по истечении половины срока. Но когда прошло два с половиной года, меня лишили и этих льгот. Я был «экспериментальный зэк», как и мой приговор, отпечатанный и разосланный повсюду, чтобы власти знали, как нужно судить сектантов. Я сомне- 194 195 ваюсь, что начальник лагеря действительно верил в то, что христиане-пятидесятники приносят людей в жертву. Думаю, он знал истинное положение дел, но условия моего содержания были зверскими. Такова была коммунистическая идеология, а все начальники лагерей были коммунистами, только им доверяли эту грязную работу. Люди с партийными билетами в кармане надевали на себя рясы православных священников, пользуясь исповедью доверчивых людей, отправляли их в тюрьмы, а настоящие, истинные священники, погибали. О таких священниках Слово Божие говорит, обращаясь к верующим: «Но вы - род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет...» (1 Петр. 2:9). Я вспоминаю свою первую отсидку, начало первого срока. В лагере кого только не встретишь, но больше всех радует встреча с близкими по духу. Один из обращенных мною преступников, Саша Шиндяков, пришел ко мне однажды и говорит: - Верующие пришли по этапу. Я вышел к ним навстречу, чтобы познакомиться. Это были четыре человека, принадлежащие к ИПХ (истинные православные христиане). Власть осудила их за убеждения, они не хотели работать на «красного дракона». Их отправили в ссылку на пять лет. Но и в ссылке они не работали. Местный суд добавил всем четверым четыре месяца лагеря. Прибыв в лагерь, они и там отказались выходить на работу. За невыход на работу дали по пятнадцать суток изолятора. Выйдя из изолятора, они вновь отказались от работы - и на следующий день снова отправились в изолятор. Один из них, по имени Павел, принял мою проповедь, принял веру евангельскую, вышел на ссылку и стал работать. Впоследствии я узнал, что, отбыв ссылку, он пришёл в церковь пятидесятников. Была у меня ещё одна встреча с одним из них - Михаилом. Это случилось на пересылке. Меня после БУРа повезли на этап. С собой - только кружка и ложка, а кушать хочется. Иногда, бывает, так кушать хочется, что в глазах темнеет, а поесть нечего и взять негде. В камере на пересылке встретил я Михаила. Он-то мне и рассказал о Павле, который стал работать. Узнал меня Михаил и предложил мне несколько кусочков сахару, всё что у него было. Гонения и узы ломают перегородки инакомыслия. Сейчас, в свободное от гонений время, при демо- кратическом строе, христиан не преследуют за убеждения, не оскорбляют чувства верующих. Но вот православный священник, известный «ловец сектантов» Александр Дворкин и в настоящее время открыто проповедует, что пятидесятники, от Бразилии до Алдана, 196 197 Известный «ловец сектантов» А. Дворкин корректирует доклад сидящего рядом с ним протоирея Александра Новопашина «Тоталитарные секты» приносят в жертву детей. Своими измышлениями он пытается вбить клин между православными и протестантами. Что с этим делать? Как прикажете это понимать? Неужели он принимает за правду лживые решения тех судов? Но человек, под- держивающий ложь, сам становится лжецом. И этот Дворкин, если здесь, на земле, и не даст ответ за свою клевету, то на Божьем суде - обязательно. Удивительно, что человек, который должен учить других, сам не дошел до познания истины. А христиане веры евангельской (пятидесятники) знают истину о единственной, добровольной жертве Самого Господа Иисуса Христа на Голгофском кресте, и других жертв просто не может быть. От нас Богу нужны жертвы духа, жертвы молитвы, нашего покаяния в грехах. «И услышал я громкий голос, говорящий на небе: ныне настало спасение и сила и царство Бога нашего и власть Христа Его, потому что низвержен клеветник братии наших, клеветавший на них пред Богом нашим день и ночь» (Откр. 12:10). Господи, будь милостив к нему и прости этого грешника Дворкина, пусть он поймет свою неправоту и покается, чтобы не гореть ему в огне вечном! Нам- то что за разница, одной ложью больше, одной ложью меньше, а его простим, и да простит его Бог. Однажды в пассажирском вагоне мне довелось услышать, как одна пассажирка рассказывала, что в каком-то городе в жертву принесли ребёнка. Своим рассказом она так возбудила глупый народ, который почему-то верит, скорее, всякой лжи, чем правде, что многие пассажиры готовы были вершить самосуд и кричали: - Растерзать этих сектантов, самих их повесить или утопить! Это называется синдромом толпы, и в Деяниях апостолов подобное явление тоже нашло отражение. Заведенные люди сами не знали толком, в чем дело: «Между тем одни кричали одно, а другие другое, ибо собрание было беспорядочное, и большая часть со- бравшихся не знали, зачем собрались... Закричали все в один голос, и около двух часов кричали: велика Ар- темида Ефесская!» (Деян. 19:32-34). Тогда я стал проверять на прочность рассказ этой пассажирки и спросил: - Вы сами видели, как ребёнка принесли в жертву? Кто это был, девочка или мальчик? Сколько ему или ей было лет? - Сама я не видела, - ответила женщина, - но в автобусе слышала, как одна бабушка, которая своими глазами всё это видела, нам рассказывала. Я прощупывал почву дальше: - Их, наверное, поймали? Судили, в газете об этом напечатали? Их фамилии назвали? Я знал, какие задавать ей вопросы и что ей сказать, потому что хорошо знаком с этой коммунистической ложью. Но женщина испуганно ответила: - Нет, я этого не читала. - Тогда я должен вас призвать к ответственности за дачу заведомо ложных показаний - по статьям 192 и 227. 198 199 Откуда было знать несчастной женщине, что это за статьи; а нас ведь по ним судили. - Вот упрячу вас в тюрьму годика на три, тогда вы будете знать, как клеветать, не имея доказательств, - дожимаю я. И грозно спрашиваю её: - Как ваша фамилия? Вам показать моё удостоверение, или вы попросите у честных граждан прощение? А у неё, бедняжки, уже и губёнки трясутся. - Простите меня, - шепчет, - доказательств я не имею... - Так вот и не клевещите больше, чтобы с вами не случилось чего хуже. На том и разошлись. А у меня действительно в то время уже удостоверение о реабилитации в кармане лежало. Мои брат и друг Василии Ряховскии, без вины виноватый, в 1978г. был реабилитирован, т.е. признан невиновным. У моей жены Валентины тоже есть по- добное удостоверение, хотя не многие знают о том, что она была судима. Такая уж она у меня - простая и скромная. Но до удостоверений этих еще надо было дожить, а точнее, выжить. Наш лагерь находился на окраине Сыктывкара. Наш, потому что нам его дали. Здесь было много ба- раков и все они располагались по локальным участ- кам, каждый барак отделён от другого колючкой или стеной. Это тоже взято из опыта фашистских кон- цлагерей. Общего режима здесь не было, общения между бараками тоже не было, ходить можно было только бригадой, все вместе. Заключенных постоян- но перемешивали, чтобы не было заговора с целью побега или ещё чего похуже, вроде государственного переворота в стране. Начальнику лагеря капитану Киприну все казалось 200 201 подозрительным. Когда человек много лет работает на одном месте, на него ложится отпечаток его деятельности. Полное недоверие всем и во всем, даже своим сотрудникам, постоянная подозрительность, а вдруг кто-то, а вдруг что-то... Полная власть над осужденными: «Я так хочу!» - и вопрос решён. Он решил: «Федотова на работу не посылать, пусть сидит в бараке, а то прилетит американский вертолет и унесёт его в Америку». А у начальника семья, дети, погоны капитана, и повышение обещают. Международное потепление тех лет лично мне в то время боком выходило. Сидел я один, как бездельник, на участке в десять соток; четыре из них барак занимал, да ещё туалет - вот и все достопримечательности, и ни одной травинки, ни единого деревца. Три года я был лишён работы, а, значит, и денег на ларёк, чтобы там хоть что-то купить для моего крайне истощённого желудка. Деньги могли бы переслать с воли, но я был «экспериментальным заключённым» - ни свиданий, ни посылок, ни писем. Охранники размышляли таким образом: а вдруг заговор, вдруг в словах жены «приветствую тебя, мой Ванечка» секретная информация заложена? Бригада приходит, бригада уходит; бригада слушает о Боге, а мне - БУР за проповедь, изолятор. Посылкой же со мной никто не поделится. Делятся с тем, у кого что-то есть или что-то пришлют, а у меня ничего нет и не будет, потому и не поделятся - закон волка. Чем больше срок, тем сильнее голод. Никаких льгот не будет, потому что не стал на «путь исправления». Что такое БУР и как там кормят и содержат, я писал выше. Только здесь всё это было построено из кирпича и бетона (цивилизовано), но хрен редьки не слаще. Умер бы я там, всё к тому было готово и для этого уже сделано, секретарь райкома партии свое слово неда- ром произнес. Но Бог разрушает планы любых секретарей, ибо у Него Свои планы. Многие из них погоны потеряли и прежде времени на пенсию отправлены были. После трёх лет заключения дали мне двухчасовое свидание с женой; она у меня настойчивая, моя Валентина. В комнату свиданий меня привел тот самый капитан и оставил там старшину - наблюдать за мною. Я прихватил с собой мой приговор и спрятал его за пазуху. Вошла Валентина, и вот, встретились мы, как жених с невестой. Она от моей ласки уже и отвыкла. Я говорю ей: - Можно я тебя обниму и поцелую? - Стыдно мне, смотри, на нас же смотрят... - Если у них есть совесть, то отвернутся, - и это сработало, им стало неудобно. Так мой приговор перекочевал за пазуху к Вален- тине. Через некоторое время возле советского посольства в Вашингтоне собралась огромная толпа верующих, возмущенных тем, что в Советском Союзе попираются права человека, свобода вероисповедания. Они держали транспаранты и скандировали: - Свободу Федотову! Свободу Мурашкину! Советскому послу с красивой фамилией Добрынин пришлось выйти к демонстрантам, и ему передали приговор осуждённых Федотова и Мурашкина. Вездесущее американское телевидение транслировало эти события прямо с места происшествия. Печать и радио понесли информацию повсюду. Наше дело получило мировую огласку, стало известно в Германии, Швеции и других странах. Пришлось советским властям как-то реагировать, давать официальное опровержение. Посол Добрынин прочитал приговор и попался: никакого уголовного преступления там не было, су- 202 203 дили-то практически за создание детской воскрес- ной школы. Через некоторое время пришёл ко мне представи- тель КГБ и спрашивает: - Как приговор попал в Америку, к послу Добрынину? У меня от удивления брови поползли кверху: - Вы на свободе и стоите на деле, а я - за колючей проволокой, под неусыпным надзором, и вы у меня спрашиваете? Больше вопросов не последовало. Да и что я знал? Мой приговор приняла моя жена Валентина, а как он в Америку попал, ума не приложу. А друзей своих я не предаю, да и врагов тоже. Участь Иуды Искариота, предавшего Иисуса Христа, мне хорошо известна и его конец тоже. Потом приехали представители администрации города и сообщили: - Десять пасторов из США приехали в наш город, они интересуются вашим здоровьем и условиями содержания. Примерно через десять дней меня этапом повезли в Ухту и на несколько дней положили в больницу. Валентина приезжала ко мне в больницу, хотела меня хоть немного подкормить. Но сотрудники КГБ сказали: «Нет!» - и не впустили ее. Увидев меня, она бы рассказала моим друзьям, насколько я плох, а так и сказать было нечего. Вышла Валентина из больницы в большом потрясении, отошла немного в сторону, к ограде, упала лицом в бурьян и плакала в бессилии своём, и принял бурьян её слёзы. А я и не знал тогда, что она приезжала. В одном из писем Валентина писала мне: «Я молюсь о тебе, не могу не молиться. Каждый раз, как склоняю колени свои, Пока будет сердце усталое биться, Твоё имя я Господу буду нести. Я молюсь о тебе, чтоб земные тревоги Пронеслись без вреда над твоей головой, Чтобы ты не ослаб на тяжёлой дороге, Чтобы грусть и тоска не владели тобой». Здесь уместно напечатать ещё одно стихотворе- ние - Дарьи Шафуриной, написанное в 2006г., к 20- летнему юбилею освобождения из уз И.П.Федотова и В.Г.Мурашкина. 204 205 УЗНИКАМ ЗА ВЕРУ Посвящается Валентине Борисовне Федотовой и Ольге Алексеевне Мурашкиной Жена, супруга, спутница, подруга... Какие взять ещё слова? Чтоб описать твоё служенье - Быть верной мужу до конца! В скорбях, гоненьях, тюрьмах, ссылках Стоять, поддерживать во всём И, как всегда, в своей молитве Просить, чтоб Бог хранил его. Его, который духом близок, Хотя по плоти далеко. Свидания - раз в год, И только письма, соединяли вас в одно. А сердце верит: не всегда так будет! Настанет час свободы от оков. Настанет час, когда, как прежде, Пойдёте вместе в Божий дом. ...Пять долгих лет разлуки и страданий, Пять долгих лет молитв, постов и слёз. Любовь святая, возросла лишь в испытаньях, А через вашу жизнь прославился Христос! Коммунистическая власть нашей страны боролась против собственных граждан, людей честных, трудолюбивых, ибо Христос учит нас отдавать кесарево кесарю, а Божие - Богу. Но сатанинские аппетиты таковы, что они хотели забрать у нас и то, что принадлежит Богу. Об этой битве апостол Павел писал, Валентина Федотова и Ольга Мурашкина в ожидании мужей-узников что «наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесной. Для сего приимите всеоружие Божие, дабы вы могли противостать в день злый и, всё преодолевши, устоять» (Ефес. 6:12-13). В больнице сотрудники КГБ задавали мне множество вопросов, но нужного ответа не получили. Приходил даже прокурор, чтобы спросить, как появилась 206 207 статья о нашем деле в парижской газете «Русская мысль». Я ответил: - Спросите мать, она обращалась к мировой общественности. Матери заботятся о своих детях, это их право. Коммунисты прятались за железным занавесом, за берлинской стеной. Но время благодати Божией разорвало все занавесы, и пришла свобода. Под конец срока приехал ещё один посетитель, представился Александром Петровичем, документы не показывал, но сказал, что он из КГБ Калужской области. Его визит означал, как он мне сказал, что меня будут судить, как не вставшего на «путь исправления». Перед его приездом собрали в клубе нескольких уголовников, отказывавшихся работать («отрицаловка», как их здесь называют), и в этот список вписали и мою фамилию, а это означало добавку срока до трех лет по статье 181. Я задал этому посетителю вопрос: - Что значит не стать на путь исправления? Он мне не смог объяснить, тогда я сам стал от- вечать: - Это значит не хотеть работать, а я хочу, но меня лишили работы. Это значит играть в карты, а я не играю; курить - не курю; ругаться матом - не руга- юсь и тому подобное. И я рассказал ему коротко о себе, кто я. Рассказал о Данииле, который золотому истукану не поклонился и остался верным Богу, как за ним сатрапы наблюдали и предали его царю и как Бог спас его от пасти львов за верность Ему. - Это мы сатрапы? - спросил меня Александр Петрович. - Да, - ответил я ему. - В общей сложности я от- сидел уже почти восемнадцать лет, и мне ничего не составит отсидеть ещё и эти три года, ведь и Лев Толстой писал когда-то, что нет такого зловония, к которому человек не принюхался бы. А колючая проволока, она кругом, и разница-то локальная: мы здесь, а вы там, но тоже все арестанты, все живёте за колючей проволокой большого лагеря, который называется Советский Союз. Эти слова его сильно задели, он стал возражать и заодно спрашивать, как я отношусь к Михаилу Сер- геевичу Горбачеву. Я ответил ему словами Писания, что сердце царя в руке у Бога. Так и не смог он меня ни в чём уловить, да и время коммунистического правления пришло к концу. М.С. Горбачев в общении с верующими. Публикуется впервые - Семьдесят лет евреи были в плену, а потом вышли из плена. Так и Россия выйдет из плена, а в регистрацию я не пойду, - сказал я ему в заключение нашего разговора. - Мы обручены Господу Иисусу 208 209 Христу, и измена Ему есть грех. Александр Петрович закончил со мной беседу и на прощанье сказал: - Ты честный человек, никто тебя судить не будет. За двадцать дней до освобождения меня собрали на этап и через тайгу на воронке везли до «столыпинского» вагона, а оттуда - в калужскую тюрьму, в ту же камеру, откуда начался мой путь. Там сидел какой-то человек с бородой. Не обращая на него внимания (мало ли кто тут сидит, потом познакомлюсь), я бросил свои вещи на шконку Он внимательно рассматривал меня, с трудом узнавая, и вдруг закричал: - Иван Петрович, я приветствую тебя! А голос такой знакомый, родной, по голосу только и узнал его. - Владимир Мурашкин! - закричал я в ответ, и мы обнялись. Чувства неописуемые, слёзы настоящие, и пусть это останется между нами. Потом ещё целовались и обнимались и, преклонив колени, молились, и славили Господа. Дух Святой наполнил нас. Мы открыли кран, чтобы шум текущей воды заглушил нашу молитву и надзиратели не сбежались. Мурашкина привезли сюда три месяца назад и ещё около двадцати дней мы были вместе. Ты не можешь идти, куда хочешь Ц ерковь нас встретила цветами, и это стало нашей традицией. Сейчас цветы у нас везде: возле кафе- дры, на подоконниках, на улице перед церковью. Когда мы, два узника, вошли в зал, нас приветствовали стоя. Нас ждали. Церковь все эти годы без нас стояла, как полки со знамёнами, и выстояла, не пошла в регистрацию. Она знала, что мы там, в узах, стоим твёрдо. Церковь переходила Чермное море, воды которого расступились. Когда ко мне в лагерь приезжал сотрудник КГБ Александр Петрович, он был сильно озабочен тем, что за эти годы церковь сильно выросла, и я, вернувшись, увидел много неизвестных мне людей, с которыми мне еще предстояло познакомиться. Слава Господу, живая церковь никогда не перестанет распространять свои шатры вширь и вдаль. Иисус наблюдает за ней и благословляет её. Дома меня посетил оперуполномоченный из ми- лиции, который объяснил мне, что я поставлен под надзор. Это означало, что я целый год должен был соблюдать установленный для меня режим: в шесть 211 210 часов утра мог выйти из дома и не позже семи часов вечера должен был уже возвратиться. Четыре раза в месяц я должен был отмечаться в милиции. Прове- ряющий мог в любое время прийти и проверить, где я нахожусь. Чтобы выехать в другой город, я должен был отпроситься, написав заявление. Дома я много работал, читал Библию, делал вы- писки, постился и молился и почти никуда не выхо- дил, выполняя инструкции надзора. Я настолько был увлечён духовной работой, так истосковался в лагере по Библии, что однажды, когда прошло уже одиннадцать месяцев, забыл отметиться. Комиссия, разбирая моё дело, обрадовалась: ещё одно нарушение, и можно посадить на три года за нарушение надзора. Хотя нарушения фактически не было, а просто забыл я в условленный день прийти в милицию, но они сделали бы, что хотели, нашли бы еще, в чём меня уловить, если бы не Господь. Однажды мне позвонили из Москвы и сказали, что из Америки, из Ассамблеи Божьей, приехал епископ Карлсон, который желает встретиться с московскими руководителями подпольной церкви. Поскольку они от встречи отказались, позвонили мне. Я пошёл на нарушение надзора, семь бед - один ответ, и мы с Владимиром Мурашкиным поехали на эту встречу. Карлсон расспрашивал меня о том, как я живу, и я ему всё откровенно рассказал. Сказал также о том, что за нарушение надзора следующая наша встреча может произойти только через три года, потому что, как только я приеду в Малоярославец, тут же буду арестован. Он после этого посетил Куроедова, уполномоченного по культам СССР. Тот позвонил в администрацию Малоярославца, а они, в свою оче- редь, - в милицию. В то время я об этом не знал, но по приезде из Москвы меня пригласили в милицию и сказали: - Распишись, мы с тебя сняли надзор. - Я не расписывался, когда вы его назначили, не буду расписываться и за его снятие, - ответил я. Мне терять было нечего, я шёл в узы в четвёртый раз, но сработали международные политические силы, и сразу после снятия надзора я поехал по церквам. Несостоявшийся процесс В о время войны в школах, кроме холода, ученики испытывали нехватку тетрадей, карандашей и ру- чек, а также учебников. Часто бывало три учебника на весь класс. И учились дети, понимая, что вся эко- номика работает на Победу, и терпеливо ждали хо- роших перемен. А писали на газетах - в свободных местах, между строчками. Со времён войны прошло много лет, И.В.Сталина сменил Н.С.Хрущёв, а его сменил Л.И.Брежнев и т.д. Экономика была поднята на весьма большую высоту. В школах было тепло и уютно, ученики рвали свои тетрадки, если учительница ставила им двойку, и заводили новые тетради, благо их было много. Многочисленные типографии и издательства выпускали учебники, которые тоже были в избытке. Ученики их чиркали фломастерами, иногда рвали, но их заменяли новыми. И только христианская литература была изгнана из страны этими и подобными правителями. Иногда издавались Библии, но таким мизерным тиражом, что заполучить её было невозможно. Эти отпечатан- 212 213 ные Библии направляли в университеты, Академии наук, на исторические факультеты, в партийные школы, где готовили атеистов, и, может быть, отдельные экземпляры попадали в руки православных служителей культа, а также в зарегистрированные баптистские общины. Наверное, поэтому и считалось, что в Советском Союзе существует свобода вероисповедания. Духовную литературу невозможно было достать. Ни в каком книжном магазине она не продавалась. Однако стихийно возникали подпольные изда- тельства. Делалось это очень просто. Брат или сестра покупали в магазине общие тетради и вечерами, после работы, от руки переписывали Евангелие. Для этого было истрачено много бессонных ночей. Евангелие помещается в четырёх общих тетрадях, по девяносто шесть листов каждая. И когда берёшь в руки такое Евангелие, согретое любовью издателя, и говоришь проповедь, то испытываешь необыкновенные чувства: ты не одинок, рядом с тобою локоть твоего друга! Его уже нет в живых, он умер в лагере, а память о нём - вот она, в твоих руках. И проповедь тогда течёт, как ручеек, достигая глубин человеческого сердца. От царя-батюшки нам досталась духовная литература, написанная на старославянском языке, сбережённая нашими бабушками в сундуках и тайниках. Старославянский язык, не многие его уже помнят. Тогда ещё цифры стихов буковками обозначали. Присмотрись повнимательнее, читатель, и ты поймёшь, так писали наши прапрабабушки. Здесь в тексте написано: «Аллилуйя. 1 Хвалите имя Господне, хвалите, рабы Господни, 2 стоящие в доме Господнем, во дворах дома Бога нашего. 3 Хвалите Господа, ибо Господь благ; пойте имени Его, ибо это сладостно, 4 ибо Господь избрал Себе Иакова, Израиля в собствен- Старославянский текст ность Свою. 5 Я познал, что велик Господь, и Господь наш превыше всех богов. 6 Господь творит все, что хочет, на небесах и на земле, на морях и во всех безднах; 7 возводит облака от края земли, творит мол- 214 215 нии при дожде, изводит ветер из хранилищ Своих. 8 Он поразил первенцев Египта, от человека до скота, 9 послал знамения и чудеса среди тебя, Египет, на фараона и на всех рабов его, 10 поразил народы многие и истребил царей сильных: 11 Сигона, царя Аморрейского, и Ога, царя» (Псал. 134). Тогда не было сборников духовных песен, а были Гусли, Тимпаны, Кимвалы. То наши братья, а, в основном, сестры брали штук пятнадцать-двадцать ученических тетрадей и сшивали их в одну общую тетрадь, так получалась книга. И из Тимпанов, Ким- валов, Гуслей в такую тетрадь переписывали люби- мые псалмы. Собирали их, где только могли. Да и сами сочиняли. В настоящее время подобные книги, так называемые сборники духовных песен, изданные в типографиях, стали называть - «Песнь возрождения», и это название соответствует истине. Для того, чтобы переписать Евангелие - без оши- бок и красиво, целый год требовался, а сборник ду- ховных песен годами собирался. Производитель- ность труда была довольно низкой. Наши братья за границей наладили выпуск Библии на русском языке, да передать их в СССР было практически невозможно. Так нас ещё и шпионами называли, если кому-то повезёт встретиться с христианином- иностранцем! Вот и изобретали наши христиане, как могли, своё издательское дело. Чаще всего печатали литературу на печатной машинке. Через копирку закладывали сразу листов шесть и печатали текст. Производительность сразу возрастала в несколько раз, по сравнению с рукописным вариантом. Печатных машинок в Советском Союзе хватало, они были в каждой организации. Но достать или купить их было непросто. Обычно нам доставались Василий Иванович и Маргарита Михайловна Щёголевы списанные машинки, которые в умелых руках бра- тьев приобретали вторую жизнь. А если удавалось вдруг приобрести новую или почти новую печатную машинку, то это было счастье. Подпольные типографии тоже были, но крайне редко, и создавать их было очень трудно. И всё это делалось не для подрыва государственной мощи, а для удовлетворения души, мы заботились о будущем, которое Бог приготовил нам в Царстве небесном. В Малоярославце наши братья и сестры также пе- чатали духовную литературу. Само печатание на ма- шинке не является преступлением, но если речь шла о запрещённой, духовной литературе, то человек уже считался преступником. Я и Владимир Григорьевич Мурашкин уже сидели. Это был мой третий срок, а у Владимира - первый, но готовился процесс ещё на семерых человек: Василия Ивановича, Маргариту Михайловну и Анатолия Васильевича Щёголевых, мою супругу Валентину Борисовну Федотову, Ольгу 216 217 Алексеевну Мурашкину, Веру Михайловну Анохину и Марию Смирнову. В.И.Щёголеву в то время был уже пятьдесят один год. Когда-то к нему, молодому солдату, служившему на Сахалине, приехала его невеста Маргарита Есы-пова, там и свадьбу сыграли. После демобилизации Василий и Маргарита Щёголевы переехали с Сахалина на материк, в г. Белев. Заехали к его отцу Ивану, который за веру в Бога по статье 58, пункт 10, отсидел восемь лет (1940-1948 гг.) и находился тогда на поселении. Вот там и уверовала невестка в Бога, со слов своего тестя, и стала служить Ему. Василий Щёголев никогда не был противником Богу и всегда верил в Него, но исполнять Его волю стал в Малоярославце, с 1974 г., куда семья переехала из Белёва. Здесь Василий получил духовное крещение и стал членом церкви. Он очень сожалел, что поздно стал Богу служить. Вначале трудился регентом хора, а с 1986 г. - дьяконом церкви, а вскоре и пресвитером. Маргарита была преподавателем воскресной школы. Посадить её хотели за печатание духовной литературы, но при обыске печатную машинку не нашли. За сутки до обыска эту машинку унесли в другой дом. Зато всякой духовной литературы следователи набрали целый мешок. - Дело закрыли, - сказал следователь, - за недо- статком улик. Нашлись бы и улики, а если бы даже и не нашлись, то подбросили бы. Суд всё равно бы состоялся. И сидеть бы им, миленьким, в разных лагерях, отбывая срок от трёх до пяти лет, да здесь сработал другой фактор, о котором я уже писал выше. А их сын Анатолий Васильевич Щёголев, 1960 года рождения, с детства верующий, провинился перед 218 Бракосочетание второго сына семьи Щёголевых советской властью тем, что был ответственным за церковную библиотеку, а также хранил принадлеж- ности детской воскресной школы. Он был активным тружеником в церкви, вот это и стало главной при- чиной возбуждения против него дела. При обыске у него отобрали духовную литературу и наполнили ею два мешка, а это уже улики. При этом считалось, что веровать в Бога в нашей стране не запрещено! Но его дело также закрыли. В 1983 г. он был избран дья- коном церкви в Малоярославце, а после окончания Библейской школы в 1993 г. был мною рукоположен пресвитером церкви и избран руководителем моло- дёжи. Он женился на сестре по вере - Ольге Михай- ловне, дочери Валентины Анохиной, и в настоящее время они имеют семерых детей. У моей супруги Валентины Борисовны Федотовой, ничего не нашли - ни литературы, ни печатного станка. Но она обладала большими организаторскими способностями, и этого было достаточно, чтобы возбу- 219 дить против неё дело. К тому же Валентина была книгоношей. Раздавала духовную литературу и рассказывала людям о Боге. Да и мне, сидевшему в тюрьме третий срок, было бы очень вольно узнать, что моя Валентина отправлена в лагерь, отбывать второй срок. На это власти тоже рассчитывали. Они утверждали, что за веру в Бога в нашей стране не судят, но состряпали бы уголовное или бытовое дело, а, может, даже и шпионаж приписали. Её тоже вызывали на допросы и следователь ей говорил: - Мы вас тоже уберём! Её хотели судить по статье 227 Уголовного кодекса РСФСР, пункт 2, - от трёх лет и выше (за сознательное причинение вреда здоровью граждан). А как же было трудно тем, кто впервые попадал в руки следователей! Много лет спустя, в гостях у Мурашкиных, - я тогда уже отсидел мою последнюю пятёрку, - услышал я рассказ Ольги Алексеевны: - После нашего бракосочетания с Владимиром написала я письмо сестре Тамаре и подробно опи- сала ей, как проходил наш брак - при открытых окнах, с евангелизацией, которая как-то стихийно получилась. Это письмо оказалось у следователя по фамилии Хорьков. Я тогда не знала, что на нашу по чту наложен арест и всё проверяется. Его фамилия Хорьков совпала с его характером, но не курочку он поймал, а напал на безвинную овечку. Воспитанная в интеллигентной семье, я бранных слов никогда не слышала и разных уголовных законов и статей не знала. Хорьков кричал на меня, стучал кулаком по столу, обзывая меня «сволочью» и как только ему хотелось. Я не привыкла к подобному обращению и никогда ранее не сталкивалась с подобной си- туацией. Следователь запугивал меня, рассказывая о самых страшных карах в зоне, и мне стало плохо. Да так плохо, что я слегла в больницу и пролежала там четыре месяца. Об этом узнала моя сестра по вере и подруга Валентина Федотова. Она пошла к тому следователю и разговаривала с ним резко и твёрдо, как власть имеющая. Она уже сталкивалась с разными следователями и отсидела три года, знала она законы и порядки. Теперь уже следователь сидел за столом, испуганный и бледный, окутанный сигаретным дымом. - Хотя бы здесь вы подышали свежим воздухом, а дыма и в аду вам будет больше, чем достаточно, за то что, вы уже сделали! - сказала ему Валентина. - Так покайтесь же в грехах ваших и не обижайте христиан! После этого Хорьков больше не вызывал Ольгу Мурашкину. Но когда мы с Владимиром находились в лагере, её тоже готовили к осуждению, да только теперь она уже ничего не боялась. 220 221 Христианка Анохина Валентина Алексеевна, муж Михаил, мама и дети. 1960 год. Прежде чем писать о Вере Михайловне Анохи- ной, надо рассказать о её матери Валентине и отце Михаиле. Валентина Алексеевна живет сейчас в Малоярославце. В приговоре она отмечена как «не принимавшая никакого участия в общественной жизни коллектива», в котором работала. В то же время подчеркивалось, что она принимала активное участие в деятельности церкви. На суде ничего не было сказано о том, что во время войны Валентина Алексеевна воевала в партизанском отряде, защищая Родину и их, этих самых судей, от смерти и фашистского насилия. О ней забыли, её почему-то считали если не врагом, то никем, а о Валентине Алексеевне Анохиной можно книгу написать. И только демократическая власть уже хоть как-то от- метила её заслуги: 9 мая 2005 г. она получила медаль и поздравления. До моего приезда в Малоярославец там прожи- вало несколько верующих семей, в частности, Мат- вей Владимирович Чинарёв, который и пригласил Михаила и Валентину Анохиных, с их детьми, из г. Рудня Смоленской области, где их гнали и преследовали за веру в Бога. Михаил там был рукоположен на дьякона, а брат Чинарёв уже был дья- коном. Таким образом церковь составили три семьи, которым было очень трудно нести весть Евангелия людям. Брат Михаил Анохин имел мотоцикл, и с моим приездом в Малоярославец мы вместе стали ещё активнее трудиться для Господа в городе и области, чем сильно досаждали советским органам. Вера Михайловна Анохина родилась в марте 1959 г., с детства верующая. Когда в июле 1981 г. меня и Владимира Мурашкина посадили, 17 августа в Малоярославце устроили показательный товарищеский суд над активными членами церкви. Это была обязательная процедура перед народным судом. - К этому времени у нас в доме сделали обыск, - вспоминает Вера Михайловна. - У меня изъяли три печатные машинки, конфисковали всю литературу и заготовки к книгам, которые поместились в восьми мешках. Ведь я была секретарем-ма- шинисткой и книго- ношей, рассказывала людям о Боге, о грехе и покаянии, прощении грехов и вечной жизни. Говорила так, как написано в Библии. 222 223 Вот мне и инкриминировали это преступление. При обысках у активных членов группы В.И. и А.В.Щёголевых, а также В.М.Анохиной были обна- ружены и приобщены к делу детская игра «Чей улов больше?», которая состояла из удочки с магнитом и самодельных рыбок с задачами библейского содержания, брошюра «Правила пересаживания живых мыслей» и ее рукописная копия, расписания уроков - «Педагогика», «Разбор Слова» и других, а также методика уроков и другая литература, «свидетельствующая о целенаправленном и систематическом обучении де- тей религии», как отмечалось в протоколе суда. Мария Ивановна Смирнова, 1926 года рождения, была осуж- дена по ст. 107 Уголовного кодекса РСФСР. Ранее она уже была подвергнута лишению свободы сроком на пять лет. А теперь ей готовили второй срок. В это время ей было уже 59 лет. Её осудили вместе с этой группой из семи человек, о которой я написал выше. Но, попав под амнистию, она вышла на свободу. В то время М.И.Смирнова несла служение дьяко- ницы. А сейчас, в 80 лет, она неутомимо посещает одиноких старушек, неся им евангельскую весть и делая добрые дела для инвалидов. Ходит в магазины за покупками и в аптеку за лекарствами. Несмотря на свой возраст, она ещё энергичная женщина. - Я страдала для Господа, от Него и награду получу, так как положила в сердце своём духом, душой и телом отдать себя на служение Богу и оставаться Ему верной всю жизнь, не вступая в брак, - говорит она. Милая свобода В скоре после этого к нам явился наш давний «друг», уполномоченный по культам коммунист-замполит Ф.П.Рябов, который все эти годы терроризировал нас, заведомо зная о нашей невиновности. Он пришёл к нам и сказал: - Я был дитем своего времени... Это надо понимать так, что он, мол, не виноват, заставили его. У него не хватило сил попросить прощения, но мы его прощаем, чтобы и Бог простил его, когда он об этом попросит. Ведь смерть властна над всеми, а потом - суд. А вот у редактора районной газеты хватило мужества прийти к нам и попросить прощения за ту клевету, которую он печатал, и он получил от нас свидетельство, что прощён. Мои поездки по церквам России решали многие вопросы, а через год после снятия надзора я впервые выехал за границу, в Швецию, по приглашению церкви г. Буросс, так как наши церкви соединились узами побратимства. Выпустить «преступника» за границу - это зна- чило, что в России произошли большие перемены. Колючая проволока самого большого лагеря стала рваться. Противостояние между социалистически- ми и капиталистическими странами прекратилось. Известный христианский писатель Анатолий Алексеевич Власов, тоже бывший узник за Слово Божие, в своей книге «От избытка сердца» (изд-во «Титул», 2000 г.) описывает наше пребывание в го- степриимной Швеции. В течение месяца мы каждый день посещали церкви, миссии и отдельные семьи. «Не могу равнодушно вспомнить, - пишет Вла- 224 225 сов, - церемонию вручения чаши от Малоярославец- кой церкви - Буросской. Федотов всех шведов рас- трогал своей речью. Передавая чашу, он сказал, что члены Малоярославецкой церкви решили назвать ее Смирнской. Он прочитал несколько мест из Свя- щенного Писания о Смирнской и Филадельфийской церквах: «И Ангелу Смирнской церкви напиши: так говорит Первый и Последний, Который был мертв, и се, жив: Знаю твои дела, и скорбь, и нищету (впрочем ты богат), и злословие от тех, которые говорят о себе, что они Иудеи, а они не таковы, но сборище сатанинское. Не бойся ничего, что тебе надобно будет претерпеть. Вот, диавол будет ввергать из среды вас в темницу, чтобы искусить вас, и будете иметь скорбь дней десять. Будь верен до смерти, и дам тебе венец жизни. Имеющий ухо (слышать) да слышит, что Дух говорит церквам: побеждающий не потерпит вреда от второй смерти... И Ангелу Филадельфийской церкви напиши: так говорит Святый, Истинный, имеющий ключ Давидов, Который отворяет - и никто не затворит, затворяет - и никто не отворит: знаю твои дела; вот, Я отворил перед тобою дверь, и никто не может затворить ее; ты не много имеешь силы, и сохранил слово Мое, и не отрекся имени Моего. Вот, Я сделаю, что из сатанинского сборища, из тех, которые говорят о себе, что они Иудеи, но не суть таковы, а лгут, - вот, Я сделаю то, что они придут и поклонятся пред ногами твоими, и познают, что Я возлюбил тебя» (Откр. 2:8-11, 3:7-9). - Если обе церкви будут едины, то врата ада их не превозмогут, - сказал брат Федотов, вручая чашу пастору Экбеку. - Я желаю, чтобы из неё пили тысячи и десятки тысяч пришедших к Иисусу Христу покаянных грешников. Но мы не желаем вам, - продолжил 226 Беседа писателя А. А. Власова с И.П. Федотовым в Швеции он, - чтобы вы испили столько горя, сколько испили мы из чаши страдания. Я без слёз не мог это слушать, многие шведы тоже плакали. Это о чём-то говорит, шведы - мужественный народ, плакать не умеют». Дальше в своей книге А.А.Власов пишет: «Брат Шевчук передал нас брату Серельду и тот отвез нас на вечернее служение в г. Сольно. Нас предупреди- ли, чтобы мы были осторожны в проповедях, так как кто-то из российского посольства присутствует на этом служении. Но мы говорим правду и готовы возвещать её не только на Красной площади, но и в Стокгольме. Отвечая на вопрос, почему мы не реги- стрируемся, Федотов привёл такой пример: - У меня есть любящая жена, которая оставалась верной мне всегда, даже тогда, когда я находился в узах. Если бы она мне изменила, то, возвратившись, я отказался бы от неё. Церковь, невеста Иисуса Христа, ожидает Его пришествия, и если мы Его заповеди заменим атеистическими постановлениями, т.е. поступимся своей верностью, то Христос не признает нас Своей невестой и вправе отказаться от изменившей Ему церкви. Сталинизм осуждён, но закон о религии остался сталинским, он парализует деятельность церкви. Меняются конституции, а 227 Узница Валентина Борисовна Федотова выступает на международной конференции в Швеции этот закон остаётся в силе». В Стокгольме нас спрашивали, будем ли мы ре- гистрироваться, если выйдет новый закон о свободе совести. Мы ответили, что содержание нового зако- на нам неизвестно, а будущее покажет, что нам предпринимать. После собрания мне задавали вопросы, в частно- сти, попросили рассказать, как проходит день в лагере - от подъема до отбоя. - Вы читали повесть Александра Солженицына «Один день Ивана Денисовича». Ему за эту повесть дали Нобелевскую премию. Если бы я описал все дни моего восемнадцатилетнего заключения и если бы за все дни давали премию, то Нобелевского фонда уже бы не существовало, - ответил я. Шведы согласились. Возвратившись из радио- станции, мы застали двух американских корейцев из Нью-Йорка - Вонсон Чой и Сан Мун хотели с нами пообщаться. Их интересовала жизнь христиан в Советском Союзе и некоторые библейские вопросы. Они признались, что, если бы им довелось жить в СССР, они не выжили бы в таких условиях, и проси- ли говорить потише. «Федотовский громкий баритон был слишком силен для их нежного уха, - вспоминает в своей книге А.А.Власов. - Они получили ответы на все их вопросы. А шведам Федотов сказал: - Вашей конспирации и нелегальной передаче ду- ховной литературы в Россию пришёл конец, русские оккупировали миссию и установили свои порядки. Шведы заулыбались, успокоились и слушали его громкий голос, к тому же усиленный динамиками. Федотов забыл, что сейчас находится в плену у шве- дов. Он говорил, как победитель. Наш визит близился к завершению, меня прово- дили на корабль, а Федотов на следующий день уле- тел домой». Когда я возвратился из этой поездки в Малоярос- лавец, уполномоченный по религиозным культам Ф.П.Рябов спросил меня, видели ли мы там нищих. Я ответил, что ни нищих, ни полицейских за целый месяц не увидел. Тогда он разоткровенничался: - Я же говорил им, что Федотов вернётся в Россию и не попросит политического убежища, которое ему там, конечно, дали бы, и не останется там. Они гово- рили мне, что он не устоит перед соблазном и прель- ститься их богатством, а я отвечал, что он русский и не оставит свою общину и вверенный ему Богом труд, а труд его - это Россия. Я оказался прав. От меня хотели избавиться, но просчитались. Я искал славы для Бога, а не сытой жизни для своей плоти. За этой сытой жизнью многие служители уе- хали в Америку, оставив свою паству. Перед освобождением из последнего заключения я видел пророческий сон от Господа о том, что будет с Церковью, и был очень удивлён. Сон этот меня долго смущал, так как то, что я увидел, не соответ- 228 229 ствовало ни моим представлениям о Церкви, ни би- блейскому канону. Мне приснилось, что я пришёл в какой-то дворец или большой дом культуры, а там - люди с накра- шенными лицами, в неприличной одежде, некоторые девушки в брюках (в мужской одежде, как принято сейчас ходить в мире) или полуголые, и все они, как ни странно, верующие. Они кричали: «Слава Богу!» и рукоплескали, танцевали и пели. В центре стоял уважаемый мною епископ. Я подошёл к нему, но он меня не поприветствовал, тогда я сказал ему: «Прощай», - повернулся и ушёл. Он сказал мне вслед: «До свидания», - я ему ответил: «До свидания» и пошел дальше по коридору этого здания. Когда я зашел в следующий зал, то увидел, что на полу лежат ковры для борьбы и два человека борются. Я сам профессиональный борец и прекрасно понимаю, что происходит. Тот, кто наверху, одерживает победу, ему надо только небольшим приёмом закрепить её. Но на моих глазах нижний борец каким-то нечеловеческим усилием переворачивает его и оказывается наверху, и борьба продолжается. Такое бывает только во сне, но не в реальной жизни. Я понял, о чем говорит эта сцена: невозможное человекам возможно Богу... По возвращении моем из уз я застал в братстве разделение и борьбу, как и было показано во сне, а я стал свидетелем этой борьбы. Разделились и Киевский епископат, и Московская церковь. Никто не имеет победы в разделённом царстве, и это разделение выматывало силы. Невозможно было заниматься другим трудом, все были заняты междоусобицей. Ко мне приходили и одна сторона, и другая - с жалобами друг на друга. Но я знал, что победа будет на стороне ищущих единства, потому что Господу нужны только мир, единство, любовь и согласие в борьбе против сатаны, противника Иисуса Христа. Потому и апостол Павел писал: «Умоляю вас, братия, именем Господа нашего Иисуса Христа, чтобы все вы говорили одно, и не было между вами разделений, но чтобы вы соединены были в одном духе и в одних мыслях» (1 Кор. 1:10). Историкам христиан веры евангельской ещё предстоит сделать правильный вывод об истинных причинах разделения этой славной церкви, которая шестьдесят лет шла путем гонений и репрессий и вышла победительницей. Но одним из очевидных камней преткновения, приведших к разделению, было так называемое «таллиннское движение», о котором мы уже упоминали, - волна духовного пробуждения, прокатившаяся по церквам в конце 70-х - начале 80-х годов. Одни епископы, восприняв её как действие от Бога, сами стали её проводниками, а другие - критиками. По той или иной причине на одной стороне оказались Белых и украинские епископы Левчук, Каминский, Южаков, а также московские епископы Костюк, Ряховский. На другой стороне - азиатский епископ Егоренков, киевский епископ Иванов, московский епископ Разумовский. Ещё до моих третьих уз я увидел в их разномыслии опасность разделения и неоднократно предупреждал об этом братьев. Чтобы не дать места разделению из-за «таллиннской благодати» в своей церкви, я, как уже говорилось, предложил братьям совершить пост и молитву о получении силы Духа Святого. После семидневного поста в нашу церковь пришла сила Духа Святого не меньшая, чем в Таллинне, и многие пережили на себе её свежее, исцеляющее и обновляющее проявление. Это благословение мы потом предложили в Белоруссии и других местах. Тогда никто не мог 230 231 сказать, что у наших братьев «таллиннская благодать». Но к 1982 г. разделение всё же состоялось. К началу 90-х годов пятидесятническое движение в бывшем Союзе разделилось на три ветви: 1) церкви, объединившиеся в регистрированный союз под руководством Р.Биласа; 2) братство христиан веры евангельской под руководством В.Белых и И.Левчука, желавших легализовать служение церквей; 3) братства христиан веры евангельской под ру- ководством И.П.Федотова, П.С.Егоренкова и М.И.Иванова считали, что Церковь Христа не может быть юридическим лицом, подобно земной организации, т.е. регистрироваться. Все три ветви одного движения происходили от одного корня, берущего начало от воронаевского Союза христиан веры евангельской, но различались отношением к легализации церкви в государстве в условиях демократических свобод. Соединить разделённые церкви было непросто, потому что братья перестали понимать друг друга. В 1988 г. в городе Хотьково Московской области был созван первый съезд находившегося под моим руководством незарегистрированного братства хри- стиан веры евангельской. На нем присутствовали около 120 служителей из России, Украины, Армении, Белоруссии. В том же году состоялся второй съезд в Малоярославце. Своего молитвенного дома мы тогда не имели и собирались в палатке или частных домах. На съезд приехало ещё больше служителей, интерес к объединению возрастал, но полного взаимопони- мания братья еще не нашли. Тогда я прибегнул к проверенному оружию духовной борьбы: пост и молитва, ибо дело объединения, трудное для меня, не трудно для Бога. Он Сам, Своим учением объединяет детей Своих. К моим бдениям и постам стали подключаться братья, в чьи сердца Бог послал дух примирения, и я уже был не один. И в ответ на наши молитвы Бог послал помощь, откуда мы и не ждали. К тому времени СССР разрушился, каждая союз- ная республика стала самостоятельной, железный занавес, поставленный Сталиным, рухнул. Теперь из США и Западной Европы к нам могли свободно приехать братья, и на Московской конференции, которая состоялась в гостинице Измайлово, под ру- ководством американского епископа Ламара Веста из «Церкви Бога», при поддержке всех нас, подви- завшихся, состоялось полное примирение церквей. 232 233 Хотя и не сразу, не без болей, но Господь соделал мир и соединил братьев. В зале было около 1000 делегатов, приехавших из разных стран, которые и стали свидетелями этого примирения. Виктор Иванович Белых, опытный стратег в во- просе действий Духа Святого, быстро разобрался в ситуации и правильно понял волю Духа Святого, Который внушил ему пригласить меня и братьев- епископов в малый зал для решения этого вопроса. Помолившись Господу, он попросил у меня прощения, во-первых, от себя лично, а потом и от имени братьев с его стороны. Сам бывший узник, он, как никто другой, понимал цену, уплаченную мною за отказ от регистрации. Я с радостью и в угоду Иисусу Христу принял это покаяние, сказав: 234 Во время проповеди на евангелизации в Череповце - Иисус да простит вас, и я прощаю вас! Мы вышли в зал, где нас ожидала конференция, подняли чашу примирения, и была сотворена благо- дарственная молитва мира, любви и нашего полного взаимопонимания. Вот, как написано об этом собы- тии в историческом документе от 16 мая 1992 г.: «В Москве, во время пасторского семинара, который прошёл под руководством европейского координатора «Церкви Бога» К.Ричардсона, состоялось закрытое совещание епископата, находящегося под руководством В.И.Белыха, с епископатом, находящимся под руководством И.П.Федотова. Во время совещания В.И.Белых принес покаяние И.П.Федотову за причиненную ему несправедливость, поскольку было отвергнуто его руководство на территории России - в связи с его несогласием принять произошедшее разделение Киевского епископата и встать под руководство В.И.Белыха и И.А.Левчука. В.И.Белых предложил И.П.Федотову возглавить вместе с ним работу по руководству незарегистрированным братством на территории бывшего СССР». Бог услышал наши молитвы и ответил на них. А тем временем по всей России прошла волна христи- анских служений. Общины проводили служения в домах культуры, клубах, школах, институтах и других учебных заведениях, а также на площадях, в парках, 235 скверах и даже на танцпло- щадках. К этим служениям подключи- лись зарубеж- ные церкви, бывшие граж- дане России, выехавшие в Германию и США, а теперь желавшие проповедовать Благую весть на бывшей родине. В этой книге я уделю внимание моей дорогой Малоярославецкой церкви, за создание которой мне пришлось много пострадать. Я буду писать о ней, потому что это моё кровное и самое дорогое. Служение, начатое мною здесь практически с самого нуля, а, точнее, с трёх христианских семей, проживавших в городе, разрасталось. И теперь мы не только проводили служения в нашем городе, но и выезжали в другие города. Несмотря на занятость, я находил время и активно участвовал в этом труде. К тому времени у нас уже была многочисленная и духовно сильная церковь, мы имели хор, которым руководила Наталья Карепанова, и воскресную школу, за которую тоже пришлось пострадать. Христианская литература, которая когда-то была большим дефицитом и переписывалась от руки, теперь была у нас в достаточном количестве, и мы раздавали ее всем желающим. На фотографии вы можете видеть детей, которых приносили Господу и которых воспитали учителя воскресной школы. Теперь регенты обучают их искусству пения. В моей книге освещены лишь три служения: в доме культуры, министерстве внутренних дел Ка- лужской области и в Саратовской тюрьме. На самом деле подобных служений было много больше, включая и евангелизации в воинских частях и больницах. Происходят они и сейчас. Проводя служение в министерстве внутренних дел Калужской области, я просто рассказывал сотрудникам о Боге, о Благой вести. - Сегодня мы стоим не перед преступниками, а перед теми людьми, которые носят достоинство и помазание во внутреннем человеке и своей совести. 236 237 Эти люди, стражи нашего государства, охраняют нас от преступного мира, который есть в лю- бой стране. Не только Советский Союз, но и другие страны, которые я посетил, США, Швеция, Нидерланды, так- же наполнены мерою беззакония - преступностью, наркоманией, алкоголизмом. Я не видел там нищих, голодных и раздетых, ибо там цивилизованный мир, но с преступностью борются и там. Я рассказал служителям правосудия о своей жиз- ни просто и без упрёков, и меня внимательно слушали. Да и мои последние две судимости были отсюда, но обиды на этих людей я не имел, и они это чувствовали. Быть истинными блюстителями закона - это одно, а торговать своей совестью - это другое. Один следователь не идет на компромиссы со своей совестью, и у него отнимают дело, - к такому благоволит Бог. А другой следователь заготавливает лжесвидетельства, немало не беспокоясь ни о чем, кроме собственной карьеры. И такой будет находиться в аду, если не покается. В моей жизни было и то и другое. Вскоре состоялась моя поездка в Саратовскую тюрьму Да, именно так, ибо двери тюрем и лагерей были открыты для вести Иисуса Христа. Странное дело получается: в этих тюрьмах я сидел за то, что осмеливался учить народ, детей истинам учения Иисуса Христа, а теперь я здесь проповедую! И сотни преступников каются в своих грехах, - а потом куда? Вот и создали мы в Малоярославце центр реабили- тации, но о нём речь будет осо- бая и немного ниже. В 1994 г. наша церковь уже не помещалась для служения в частных домах. Мы видели два пути решения этого вопроса: как и раньше, деление церкви на группы, что усложняло её руководство, или строительство молитвенного дома в Малоярославце. При коммунистической диктатуре это было невозможно, но демократический строй открыл перед нами прекрасные перспективы. При строительстве какого-либо предприятия или промышленного комплекса правительство обычно выделяет финансовый бюджет. А что мы могли положить в основу строительства нашего молитвенного дома, не имея своего уставного капитала? Ведь наша церковь не была зарегистрирована. И тогда в осно- ву нашего финансового бюджета мы положили нашу веру, упование на Бога. Мы сказали Ему: - Господи, у нас нет денег, чтобы построить этот дом, но они есть у Тебя, в Твоём небесном банке. Мы желаем собираться все вместе, ибо Церковь Твоя неделима. Просим Тебя, дай нам из Твоих небесных хранилищ средства на строительство этого здания для Твоего прославления! После такой молитвы началось проведение земляных работ по адресу - улица Зелёная 3/6. Мы трудились своими силами. Все соседи знали, какое строительство велось на этом месте. И вот однажды к нам 238 239 Здание церкви города Малоярославца подошел незнакомый мальчик, по-видимому, сын каких-то наших соседей. Он протянул к нам ручонку и подал четыре рубля. - Возьмите, - сказал он, - это будет мой кирпичик в этом доме молитвы! Да, тогда один кирпич стоил именно четыре рубля! Это был ответ на нашу молитву, это открылись окна небесного банка! Кроме пожертвований от членов нашей церкви стали поступать средства и от других церк- Евангелист Джон Ким - участник строительства молитвенного дома для церкви г. Малоярославца вей. Строительство возглавили епископ Александр Иванович Калугин и пресвитер Василий Иванович Щёголев. А строили это здание все верующие, каж- дый помогал, как умел, - и бра- тья, и сестры, и даже дети. Кладку вели каменщики- профессионалы - Юрий Фесенко, Сергей Сутягин. А те, кто не имел строительных навыков, стали подсобными рабочими. Нам надо было заканчивать строительство, а день- ги закончились. Но у Бога не бывает недостроенных объектов. О нашей проблеме узнал американец Джон Ким и внёс необходимые для окончания строитель- ства деньги. Бог не делит Своих детей по националь- ности, гражданству или расовому признаку. Бог делит всех людей только на две категории: на грешников и на прощенных грешников, которых Он освятил и назвал Своими детьми. За год мы построили церковь, и Джон Ким был почётным гостем на ее открытии. Особо хочется сказать о Геннадии Ивановиче Долбине, первом председателе миссии г. Малоярославца, который наблюдал за строительством церкви и лично за мной. - Глаза у тебя, Иван Петрович, были всегда крас- ные, утомлённые, - сказал он однажды. - Я догады- вался, что ты об этом много молился. В моём сердце зародилось желание - сделать нечто подобное для Господа! И вместе с моей женой Мариной и Анато- лием, который прошёл Малоярославецкий центр ре- абилитации, мы стали кормить обездоленных людей на вокзалах Москвы и собирать брошенных детей. 240 241 Он принял это служение близко к сердцу, и оно стало вдохновением для его дальнейшего труда, когда он решил построить детский дом. Немного позже, он получил землю в Ярославской области и открыл центр реабилитации для детей и наркозависимых родителей. Этот центр организован по примеру Малоярославецкого центра реабилитации, при нем есть ферма, где разводят коров, свиней, овец. На поле возделываются овощи: картофель, свекла, капуста и т.д. Всё это предназначено для нужд центра реабилитации, члены которого привыкают к трудолюбию, получают необходимые навыки в животноводстве и полеводстве. Самое главное - они освобождаются от наркотической зависимости и благодарят Бога, Который без вмешательства врачей делает их здоровыми. Г.И.Долбин поддерживает также Малоярославецкий центр реабилитации. В настоящее время он несёт труд пресвитера церкви. В Московской области Геннадий построил дом для детей, которые часто и при живых родителях - сироты, а также для круглых сирот, которые там живут и учатся. Когда королева Швеции узнала об этом, она пожелала своими глазами увидеть этот детский дом. И приехала на его открытие! Забота о детях тронула её сердце. Она знала, что на московских улицах появилось много бездомных детей. О причинах этого явления пусть рассуждают историки, но избавляться от наследства, оставленного коммунистической партией, - от наркомании, алкоголизма, беспризорности, при- дется всем нам. В Малоярославецкой церкви мы имеем простор- ные помещения для занятий с детьми, в частности, для воскресной школы, за создание которой Влади- мир Мурашкин и я отсидели по пять лет лагерей. В настоящее время воскресной школой руководят Лариса Писарев-ская и её заместитель Надежда Селякова. Обе имеют дипломы с правом преподавания христианской науки. Но без помощников им не обойтись, и молодые сестры активно участвуют в этой работе. Кроме того, создана частная евангельская общеобразовательная школа - пока что, наверное, единственная в России. 21 августа 2002 г. она была юридически зарегистрирована в местном управлении юстиции. Дипломированные учителя- христианки, приехавшие из разных городов, обучают детей точным и гуманитарным наукам. Раньше у нас детей отбирали, а теперь много желающих отдать своих детей в нашу школу. К сожалению, возможности этой школы, как и любой другой, ограничены. - Самое трудное уже позади, даже не вериться, но мы это преодолели, - говорит директор школы Яни- на Зайцева. В школе трудятся учителя-добровольцы. Это зна- чит, что у них на первом плане не заработная плата, как это часто бывает в других школах и гимназиях России. В нашей школе главное - энтузиазм и вдох- новение от Бога. Я назову только несколько фамилий учителей: Любовь Ильинична Нелкан приехала из Эвенска, что в Магаданском крае, Людмила Евгеньевна Хохулина из Сарова, Инна Владимировна Спирина из Новосибирска, Светлана Галгатовна Саримова из Бугульмы (Татарстан), Ольга Александровна Спири- 243 242 Учителя воскресной школы: - первый ряд: С. Саримова, О. Головкова, Н. Селякова, А. Писаревская, Н. Мишакина, С. Вольных - второй ряд: Е. Ищерикова, А. Кулакова, И. Селякова, Е. Сутягина, Е. Шевченко, В. Сутягина донова из Барнаула, Светлана Евгеньевна Вольнах из Рубцовска, Татьяна Алексеевна Васина из г. Кремёнки, Елена Юрьевна Смирнова, Вера Васильевна Харченко, Анастасия Витальевна Мишакина и Юлия Владимировна Калашникова - местные, малоярославецкие. Учебная программа у нас такая же, как и в обычной школе, но в обучении больше порядка и дисциплины, выше требования к учащимся, а потому и качество обучения значительно лучше, как признала комиссия из отдела народного образования. Ответственность за питание в столовой несут дьяконица Любовь Журавлёва, с группой сестёр, до- бровольно возложивших на себя этот труд. А труд очень большой. Только браков в течение года бывает в среднем около десяти, и на каждом браке присутствует вся церковь вместе с детьми. Кроме того, ежедневно в столовой питаются пациенты центра реабилитации и три класса общеобразовательной школы. Иногда в столовую приходят посторонние люди - неимущие, бомжи, и таких мы тоже накормим. И Слева направо Н. Кубикова, М. Фесенко, А. Калугина, М. Аверкина если они ищут Бога, то они находят Его здесь, и тогда их жизнь круто меняется. Они превращаются в культурных людей, отмытых от грязи снаружи и от греха внутри. А если некоторые из них хотят использовать пашу добродетель в собственных корыстных целях, то такие вынуждены нас покинуть. Тогда их кормит тот, кому они служат, ходят и ищут отбросы по помойкам, но это, наверное, им нравится, они так хотят жить. Во время развала коммунистической империи, в период хаоса и неразберихи мы купили разрушенное и разграбленное предприятие - фабрику «Русский подарок» с её многочисленными долгами. Раньше здесь выпускали картины из дерева разных пород, но фабрика обанкротилась. 10 ноября 1999 г. мы оформили всю необходимую документацию. Но название старой фирмы сохранили. Нашей целью было создать здесь центр реабилитации. Мы перекрыли крышу и стали восстанавливать систему отопления. Не стану описывать, сколько рабочих часов и финансовых средств церковь туда вложила, - очень много! Крыша теперь не течёт, вы- полнены основные ремонтные работы, выплатили и долги, оставленные нам по наследству от прежних хозяев. Теперь здесь размещается калужская регио- 244 245 нальная благотворительная общественная организа- ция «Воскресение». Фактически же центр реабилитации начал суще- ствовать в 1989 г., когда у меня в сарайчике посели- лись два зэка, которые вышли на свободу и не знали, с чего и как начать новую жизнь. После того, как мы построили молитвенный дом, там уже жили восемь бывших зэков. В настоящее время более 25 человек живут и работают на фабрике «Русский подарок». Это было в 2003 г. Учительница детской воскресной школы вела детей на прогулку. Маленький Андрюша увидел своего большого друга Ивана Петровича в кругу незнакомых ему людей. Это тот самый дядя Ваня, который совсем не больно взял его однажды за ухо, когда он, расшалившись, с разбегу налетел на него, и который дал ему потом вкусную конфету за послушание. Пусть посмотрят все дети, какой у него друг! Андрюша отделился от группы ребят воскресной школы и, подбежав ко мне, епископу всего СНГ, России и Прибалтики, протянув свою ручку, сказал: - Приветствую вас, Иван Петрович! - Пока у него чисто получилось только слово «Иван», а остальное он отработает позже. Я отвлёкся от беседы, наклонился к мальчику и, пожав его ручку, сказал: - Приветствую тебя, Андрюша! Как идут твои дела? Переводчица синхронно перевела наш разговор на шведский язык журналистам и фоторепортёрам, которые специально приехали за тысячи километров из другой страны в Малоярославец, чтобы своими глазами увидеть работу реабилитационного центра и взять здесь интервью, отснять фильм и рассказать об этом центре в шведской газете. - Холошо! - ответил мальчуган, который не на учился ещё выговаривать букву «р», и побежал дого- нять свою учительницу. А теперь я хотел бы подробнее остановиться на ра- боте реабилитационного центра. Невозможно прав- дивее и лучше рассказать о его пациентах, чем это сделают они сами. Поэтому я даю здесь перевод очерка, который был опубликован в шведской газете. Если солнце на землю упадет, - это не чудо. Чудо, что Иисус отобрал нас у дьявола! О т Москвы до Малоярославца (Калужская область, Россия) - рукой подать. Думали ли власти, высылая из Москвы Ивана Федотова, «злостного нарушителя закона» (за проповедь Евангелия), что этой высылкой Бог благословляет маленький городок? Прошло более десяти лет. За это время здесь выросла сильная церковь христиан веры евангельской, и скоро исполнится десять лет малоярос-лавецкому центру «Воскресение». Название справедливое, ибо в центре воскресают из мёртвых. И 246 247 Реабилитационный центр для алкоголиков и наркоманов при церкви ХВЕ г. Малоярославца. Место возрождения к новой жизни людей с поломанной судьбой это не преувеличение, а факты. Здесь воскресли уже более ста человек! Возникновение наркологического центра при церкви было естественным, как естественны исцеле- ния по молитве (где Дух Господень - там свобода). Господь освобождает от наркологической и алкогольной зависимости раскаявшихся людей, побуждая церковь молиться и заботиться о погибающих людях, отверженных обществом. Костяк новой общины составили исцеленные от наркомании. Их свидетельства о Божьем чуде были, как живая вода. Центр рос и укреплялся, получил юридический статус. Вот и власти признали его действительность. Был случай, и не один, когда милиционеры привозили в центр полумертвого наркомана: «Отмолите его, спасите... Жалко же, умрет, молодой совсем...» Привозили, потому что по опыту знали, что здесь спасут. Итак, от Москвы до Малоярославца - рукой по- дать, в этот дорогой моему сердцу городок, где и за меня, за моё исцеление горячо молились. Мы приехали как раз к началу молитвенного собрания. Мы - это Валентин и Лариса Казерские, оператор Яни Илола, т.е. телегруппа HSR-ТV, и певец Виктор Клименко. Нас очень радушно встретили. Я вспоминаю Малоя- рославец как Бо- жий праздник! И чтобы вы, до- рогой читатель, мне поверили, я приведу лишь малую часть услышанного, и вы поймете, по- чему мое сердце так радовалось за спасенных - потому что это Божье чудо! Верьте фактам. Только факты _________________________________________________ Миша, 33 года. Стаж зависимости - более семи лет, семь раз лечился в наркологических больницах, освобождение получил только здесь. Станислав с Дальнего Востока, из обеспеченной офицерской семьи. Стаж зависимости - 15 лет. Много раз пытался лечиться, но... Родители, вконец из- мученные, от него отказались. Он бичевал на улице и докатился до тяжелейшего гепатита. Врачи сказали: «Дни твои сочтены». Случайный человек рассказал ему о Малоярославце. Приехал. Спасен. Вячеслав из Калуги, в последнее время тоже обитал на улице. Сирота, мать умерла от водки. Услышал об этом центре - слава Богу, жив и здоров. Виталий из Воронежа. Лечился много раз в больницах, воровал, чтобы купить наркотики. В центр его привез друг, потому что сам получил здесь освобождение. 248 249 Алексей из Борисоглебска, 22 года. Привез его в центр добрый человек. Родители, увидев Божье чудо спасения сына, тоже уверовали в Иисуса Христа. Сейчас Алексей здоров, у него есть жена и ребенок. Олег, тоже из Борисоглебска, 19 лет. В наркотики ушел в 15 лет. «Иван Петрович для меня, как отец родной, он меня сюда принял, его благодарю и еще — Бога!» — говорит он. Андрей из Брянской области: «Мы наркотики с братом сами изготовляли, еще и бензином себя тра- вили. Неизвестно, как жив остался. Пытался лечить- ся, большие деньги платил, но избавился от зависи- мости только здесь. Слава Богу!» Сергей из Казахстана, наркотиками увлекся со школы. Воровал, грабил, угонял машины и т.д. «То, что я испытал и врагу не пожелаю, - говорит он. - До- катился до самого дна: ни жилья, ни семьи, ни здоровья. Случайно услышал, что есть Иисус и Он может мне помочь. Бог привел меня в этот центр. Здесь я действительно воскрес». Евгений из Брянска, бродяжничал, жил, как по- пало, но думал, что живет нормально. Были деньги, машина, но все проколол. Началась у него эпилеп- сия, дошел до клинической смерти. Но умирая, не умер. В центр его привезла мама, и Иисус его очи- стил. «Сейчас живу и радуюсь, невеста нашлась. Бог дал мне хорошую девушку, трижды к ней сватался, и только на третий раз она согласилась, - признается он. - Так что свадьба впереди! Вот люди говорят: где Бог? где чудо? А разве то, что мы живы, не чудо?! Если солнце на землю упадет, - это не чудо. А то, что Иисус нас у дьявола отнял - вот чудо! Мой зна- комый 5000 долларов заплатил, чтобы его от нар- котиков избавили, но из него только калеку сдела- ли, а к наркотикам тяга осталась. А я вот по Божьей милости получил здесь больше, чем имел, - счастье получил, Бога имею в сердце». Александр из Киргизии, бывший комсомольский работник, коммунист. Когда-то боролся против ре- лигии, разгонял молитвенные собрания. Мать была верующей, и он всю жизнь спорил с матерью. Но однажды, уже во время перестройки, сдался и пошел на молитвенное собрание - посмотреть, послушать. Уверовал по молитве. Когда 400 человек за него мо- лились, его начало трясти и слезы полились, и все грехи вспомнились. Бог явил свою силу! Александр бросил пить, курить. Господь его от всего очистил. Теперь он помогает другим. Свидетельства бывших наркоманов не были бы полными, если бы не поистине драгоценные сви- детельства девушек. Известно, что наркотики, как и алкоголь, наиболее опасны для женщин. На моих глазах пришла проситься в центр красивая, но вся черная от побоев молодая женщина. С ней беседовал епископ церкви христиан веры евангельской Иван Петрович Федотов. - Иван Петрович, возьмите меня в центр, я же умру... - Что с тобой случилось, Наташа? Не я ли говорил тебе, что этот человек тебя обманет? - Вы были правы. Но он мне клялся в любви... Так плакал, что я с ним уехала. Поначалу все было радужно, но потом вновь: наркотики, скандалы, он меня ногами пинал... Наташа из хорошей, интеллигентной семьи. Но друзья втянули ее в наркотики. Лечилась. Господь освободил ее. А тут любимый уговорил ее уехать, обещал райскую жизнь без Бога. 250 251 - Мы вас, конечно, примем, Наташа. Надеюсь, вы уже знаете цену красивым словам. - Спасибо вам, Иван Петрович. Кристина пыталась покончить жизнь самоубий- ством: наркотики и ничего больше. Сначала веша- лась, но веревка оборвалась. Вторая попытка была действительно смертельной - вскрыла себе вены в безлюдном месте. Но, истекающую кровью, ее в пять часов утра случайно обнаружила проходившая мимо молодая женщина и вызвала скорую помощь. «Я была почти бескровным трупом. Один Бог знает, почему жива осталась», - вздыхает она. Однако, спа- сенная врачами, едва придя в себя, Кристина сбежа- ла из больницы: она не могла жить без наркотиков. И вскоре попала в аварию - травма позвоночника. В центр Кристину привезла мама. И Господь вернул ей дочь живой и здоровой. «Я росла единственным ребенком в семье, а тут Господь дал мне столько сестер и братьев. Это удивительное счастье!» - говорит она. Светлана сидела и держала Кристину за руку, а по ее щекам текли слёзы. Девушки очень подружились здесь - это родные души. Светлану в центр тоже привезла мама. От употребления наркотиков все ее внутренние органы были отравлены: больны печень и почки, упало зрение, но Иисус полностью исцелил Светлану, даже зрение вернулось и не нужными стали очки. Господь одарил ее любовью, послал жениха, хо- рошего верующего парня. Он приехал в центр как служитель, перенять опыт, чтобы и в родном город- ке, в своей церкви образовать подобный центр, и тут увидел и полюбил Светлану. «Приезжайте ко мне на свадьбу, - приглашает Светлана. - Я так Богу благодарна! Здесь, в Малоярославце, островок любви и спасения. Здесь мы меняемся, становимся полно- ценными людьми, начинаем уважать окружающих, ценить людей и себя тоже, как Божиих детей, здесь учимся даже такому простому, как обычный труд, ведь наркоманы не умеют работать. А тут приходит трудолюбие, восстанавливается целомудрие». Действительно, наркоманов, как малых детей, приходится обучать всему, восстанавливать их тру- доспособность: они работают в поле, выращивая овощи, изготовляют детскую мебель и панели для строительства зданий. Дорогой читатель, я рассказала вам только часть услышанного, только краткие факты, свидетельства самих наркоманов. Но если привести свидетельства и добавить к этому рассказы служителей о тех, кто выхаживает тяжелобольных (а наркомания - тяже- лейшее заболевание), о тех, кому надо иметь много кротости, воли и терпения, - я говорю об Алек- сандре Фастовщуке, Вячеславе Лаврове, Сергее Мельникове, - то, пожалуй, всех газетных страниц не хватит. Помню, как в воскресном служении пел Виктор Клименко, я радовалась и плакала, сердца плавились. И вышел на покаяние синеглазый, невысокий паренек, бывший наркоман. Говорил, что хочет стать членом церкви христиан веры евангельской, благодарил Господа. И я благодарю Господа за этих спасённых людей в центре «Воскресение»! Хочу поблагодарить также всех, кто помогает центру, особенно шведскую миссию «Свет на Востоке» и брата Рауля Лехтинена. Да благословит Господь всех неравнодушных, всех, кто трудится ради спасения погибающих! Редактор HSR-TV Лариса КАЗЕРСКАЯ 252 253 «...И беззаконий их не воспомяну более...» А теперь я хочу рассказать о двух компаньонах - Пальмире Пешкове и Евгении Никуличеве, кото- рые создали совместное предприятие «Сервис М». Пальмир Пешков родился в 1968г. Жил, как нра- вилось, а нравилось очень многое, особенно нарко- тики. Он начал их принимать в 17 лет. Отбыл три срока в местах заключения - в Абшеронске Красно- дарской области, в общей сложности вычеркнув из жизни шесть лет. - Покаялся я в лагере в 1996 г., в молитвенной комнате, - рассказывает Пальмир Пешков. - Один человек дал мне Библию и сказал, что она мне нужна. Он рассказал мне о центре реабилитации в Малоярославце. Но потом последовал этап в Коми, и только после освобождения я смог попасть в Малоярославец. Жизнь его по- шла в совсем дру- гом русле. Пробыв некоторое время в Малоярославце, он был принят в члены церкви. Бог усмотрел для него и невесту - Иву Сергееву, кроткую, разумную девушку, которая стала его женой и сотрудницей. - Я очень благодарен Ивану Петровичу за всё, что он для меня сделал, я не нахожу слов, чтобы выразить мою благодарность Господу, Который открыл мне Свои истины, даровал спасение. А церковь научила нас жить по Христу, творить дела Божий. Пальмир Пешков открыл в Малоярославце малое предприятие - «Сервис М», которое осуществляет автосервис, изготовление изделий из металла. Цер- ковь увидела его ревность в добродетели и щедрость для нуждающихся. Одну треть прибыли предприятие «Сервис М» жертвует через церковь. «Господин его сказал ему: хорошо, добрый и верный раб! В малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего» (Матф. 25:21). Так и случилось. Александр Фастовщук, который руководил ста- новлением фабрики «Русский подарок» после того, как она перешла в руки христиан, заболел. По этой причине в Пальмире Пешкове усмотрели нового директора. Фирма расширила свою деятельность, требовались новые рабочие. Были приняты на работу Анатолий и Юлия Рябиковы, которые прошли через центр реабилитации. Здесь также работают Сергей и Надежда Ковальчук. С Евгением из Брянска вы уже знакомы из ста- тьи в шведской газете, которая приведена выше. О том, как он жил и как пришёл в центр, знаете. Это тот, который трижды сватал свою невесту, а теперь у них трое детей. Сейчас они строят большой дом, потому что хотят иметь много детей. Большой дом и хорошая машина - вот лицо настоящего бизнесме- на. Христиане золотых цепочек на шее не носят. А их дети - это награда от Господа. Женя теперь искренне свидетельствует всем о самом себе, о том, как он погибал и как Господь спас его. 254 255 «Выпускник» центра реабилитации, совладелец автосервиса в г. Малоярославце Евгений Никуличев со своей супругой и детьми около своего дома В той же шведской газете написано о Кристине. Прошли годы, и, как написано, «вот завет, который завещаю им после тех дней, говорит Господь: вложу законы Мои в сердца их, и в мыслях их напишу их, и грехов их и беззаконий их не воспомяну более» (Евр. 10:16-17)». Так и мы не помним бывшую Кристину. Простил её Бог и изгладил из её жизни все грехи. Нет прежней Кристины, а значит, и нет о ней разговора. Но есть новая Кристина, вступившая в брак с Юрием Стана-евым. Теперь она жена и мать двоих детей, Саши и Инны. - Мы имеем уже своё жильё, - говорит Кристина. - И хотя комнатки у нас совсем малень- кие, но надеемся, что с увеличе- Кристина с супругом и детьми нием нашей семьи расширятся и наши апартаменты. Бог полностью изменил мою жизнь, а началось это в центре реабилитации, который был создан Иваном Петровичем. Да воздаст ему Господь Бог! О Светлане Захурко также написала шведская газета. Это она держала за руки Кристину. Семь лет девушка принимала тяжёлые наркотики. А разве лёгкие наркотики бывают? О центре реабилитации у неё самые лучшие воспоминания: - Здесь произошёл перелом в моей жизни. Я помню всё, хотя прошло уже много лет. Слава Господу за этот чудный центр! Теперь у меня совершенно другая жизнь. Выйдя из центра реабилитации, Светлана 17 июня 256 257 2001г. вступила в брак с любимым, верующим человеком - Андреем Леоновым. Сейчас Светлана счастлива, у них уже трое сыновей. - То, что у нас сейчас, и то, что было тогда, это свет и тьма, и свет Божий превозмог! Слава Господу! Хочу написать в этой книге и о Владимире Егорове, которому сейчас 52 года. В наш центр реабилитации он приехал из Санкт-Петербурга в 1999г. - Устал так жить, - признался он мне, - устал нар- Бракосочетание Владимира Егорова и Елены Золотаревой команить, устал бродяжничать - всему есть предел. Ведь мне уже почти сорок пять. Хотел уйти куда угодно, только бы изменить свою жизнь, хоть в мо- настырь! Но от себя не уйдёшь. Однажды услышал, что есть центр реабилитации в Малоярославце, вот и пришёл сюда. Встретили его хорошо. Этот уже немолодой чело- век действительно хотел изменить свою жизнь, но как, кто ему поможет? А помог ему Бог. Мы только указали ему правильное направление, и они встретились - Бог и Володя. - Боже, возьми меня, - просил Володя, - возьми мою жизнь, я устал так жить и больше не могу! Про- сти меня... И Бог не только простил его, но и дальше поза- ботился о нём, даровал ему верную спутницу жизни - жену Лену. А 19 февраля 2006г. он был рукоположен мною на должность дьякона и утверждён Богом. В настоящее время брат Владимир трудится комендантом на фабрике при центре реабилитации. Я никогда не 258 259 слышал, чтобы он повысил голос и нашу мел на провинившегося человека. Ведь не каждому по силам в один день отказаться от наркотиков. Он сам прошёл эту школу и понимает грешников, Дом Мельниковых которые каются за свою сломанную жизнь. Здесь криком не поможешь, а только сочувствием и состраданием. Быть здесь личным примером - это и есть лучшая проповедь для тех, кто стал на путь исправления. Когда развалился Советский Союз, мы приняли 35 семей из Узбекистана, Казахстана, Киргизии, оказали им помощь в жилье и прописке, в работе. Об этом уже немало написано в разных журналах. В моей книге я хочу отметить лишь одну семью - Мельниковых. Сергей Николаевич Мельников, 1964 года рождения, трудился пресвитером церкви в Узбекистане, в Фергане. Вскоре там для русскоязычного населения создалась нетерпимая обстановка. На верующих могли напасть и убить. А в Евангелии написано: «...И будете ненавидимы всеми за имя Мое; претерпевший же до конца спасется. Когда же будут гнать вас в одном городе, бегите в другой. Ибо истинно говорю вам: не успеете обойти городов Израилевых, как приидет Сын Человеческий» (Матф. 10:22-23). - Что имеешь ты, Серёжа, - спросил я его по телефону, - какие средства для переезда и существования? - Ничего у меня нет, - ответил он, - а только вера. - Ну, если ты имеешь веру в твоё благословение, то приезжай, - ответил я ему. Многодетная семья Мельниковых И вот он с детьми на легковой машине, по горным дорогам, несмотря на опасность подвергнуться нападению, выехал из Узбекистана и прибыл в Малоярославец. Это было в 2000 г. Как только приехал, сразу же включился в работу нашей церкви. Он и дьякон Вячеслав Петрович Лавров из Казахстана стали воспитателями центра реабилитации. В настоящее время В.П.Лавров несёт служение пресвитера церкви. А Сергей Мельников, его жена Наташа и десять детей поселились в маленьком, стареньком домике. Через некоторое время вокруг этого домика стали низводить новые стены, была покрыта крыша, а по- том, через окна и двери, был выброшен старый дом, отслуживший свою последнюю службу. Как известно, с члена церкви, переехавшего в согласии с братством, труд не снимается. И Сергей Мельников стал пресвитером поместной церкви. В настоящее 260 261 время он является также ответственным воспитате- лем членов центра реабилитации. Сейчас у Сергея и Наталии Мельниковых уже четырнадцать детей. В нашей стране существует довольно много госу- дарственных центров реабилитации, но, с позиции официальной медицины, лечение от наркомании практически невозможно. Метод лечения пациентов в центре реабилитации «Воскресение», созданном при церкви в Малоярославце, - это Дух Святой и Слово Божие, которое живо и действенно. Из прошедших центр реабилитации 60-70 человек в год практически от наркотиков и алкоголя освобождаются все. Многие из них обращаются к нашему Господу и Спасителю Иисусу Христу и, отъезжая от нас, ищут поместную церковь. А те, кто остается здесь - и таких немало - принимают водное крещение и становятся членами нашей церкви. Таким к нам 2 марта 2004г. пришел Сергей Ковальчук (см. фотографию), но и его изменил Господь Иисус Христос. Он не только освободил его от наркомании, но и преобразовал всю его жизнь. И поставил здесь женихом, мужем и отцом. Господь помог Сергею и Надежде построить собственный дом, дал им работу на фабрике. Сергей работает менеджером, а его жена - бухгалтером. А на другой фотографии вы видите нового человека, переодетого и в здравом уме Христовом! Это бракосочетание Серёжи и Нади. Юрий Лабуткин приехал к нам 9 марта 2004г. из Бугульмы (Республика Татарстан). Он отсидел двенад- Бракосочетание Сергея Ковальчука и Надежды цать лет за свои преступления и всё это время был наркоманом, а значит, стал обреченным человеком. Бывший друг Володя, с которым он когда-то промышлял, рассказал ему о нашем центре реабилитации. За одиннадцать месяцев Юрий прошел реаби- литацию, уверовал в Иисуса Христа и стал членом церкви. Он мечтал создать семью и молился об этом Богу, просил Его послать ему спутницу жизни. И Господь ответил на его молитвы: супругой Юрия стала Светлана Тонких, которую муж оставил за верность Господу. Её бывший муж снял с себя все обязанности и трудности в воспитании детей, бросил Светлану. Но Господь верен и верных не оставляет. Юра подал ей руку и предложил совместный путь, помощь в воспита- нии четверых детей. Они были сочитаны В церкви, а позже связаны рождением совместного ребенка. Они счастливы! 262 263 Алексей Милёхин поступил к нам из Воронежа 10 января 2004г. Он пришёл в центр из высшего учебного заведения, которое он не смог закончить по причине наркомании. Пребывая в депрессивном состоянии, он собирался покончить жизнь самоубийством. Но, услышав в среде наркоманов о центре реабилитации, оставил их и приехал к нам. Проходя реабилитацию, он вручил себя в руки Христа, верою крестился во имя Отца и Сына, и Святого Духа, имея на себе печать Святого Духа. Следует отметить, что всех, пришедших в центр реабилитации и уверовавших, Господь крестит Духом Святым со знамением иных языков. Позже Алексей избрал себе девушку из верующей семьи, и они вступили в брачный союз. «Гедеоны» и семья Шафуриных Ч лены нашей церкви активно участвуют в работе международной миссии «Гедеон». Это христиан- ское содружество деловых людей, ученых и специа- листов из более чем 170 стран мира, которые посвя- тили себя служению Богу и развитию связей между христианами разных национальностей. Главная за- дача миссии - повсеместное распространение Бла- Руководители «гедеоновского» служения при церкви г. Малоярославца с женами. - слева направо семейные пары: Алексей Кащеев с супругой Натальей, диакон Вадим Шамилов с супругой Анжелой, Александр Хохулин с супругой Людмилой. гой вести, чтобы каждый человек имел возможность познать и исповедать Господа Иисуса Христа своим личным Спасителем. «Гедеоны» и их помощники - верующие различных евангельских церквей - уже распространили по всему миру более миллиарда эк- земпляров Библии и Нового Завета. Раньше президентами калужского региона миссии «Гедеон» были евангельские христиане- баптисты. Мы приняли эстафету от них, и первым президентом в нашем городе, в деноминации христиан веры евангельской, стал Алексей Дмитриевич Кащеев, ему помогала жена Наталья. Президент избирается сроком на два года, а при хорошей работе его срок продлевается еще на два года. Алексей трудился с 1996 по 1999 гг. Новый Завет распространялся в школах, больницах, воинских частях, тюрьмах, гостиницах, все желающие могли его получить бесплатно. Только в 1996-1999 гг. в Калужской области было роздано та- ким образом 45,5 тысяч книг. В 1999г. новым президентом миссии «Гедеон» в Калужской области был избран Вадим Джамалович 264 265 Шамилов, ему также помогала супруга - Анжела. Они члены нашей церкви, и несли свой труд с 1999 по 2003 гг. За четыре года было роздано более 31 тысячи экземпляров Евангелий. И третьим президентом стал также член нашей церкви - Александр Петрович Хохулин с женою Людмилой. Теперь уже под его руководством роздано почти 19,6 тысяч книг. Меня радует то, что прези- дентов «Гедеона» избирают из членов нашей церкви вот уже много лет подряд. Это свидетельствует о хо- рошем духовном уровне нашей церкви. Заместитель старшего пресвитера Калужской области Г. Шафурин с супругой и детьми Геннадий и Дарья Шафурины считают семейное счастье неотъемлемой частью своей жизни. Мама рас- тит деток, а Геннадий - разъездной пресвитер церкви Калужской области. Однако, несмотря на большую занятость, он всегда находит время и для своих детей. Семья Шафуриных - из российских немцев. Ро- дители Геннадия, Николай и Мария Шафурины, вы- ехали в Германию, на свою историческую родину. Но Геннадий посчитал, как Моисей, что лучше страдать с народом Божьим в России, в частности, в Калужской области и Малоярославце. Дарья Шафурина, многодетная мать и мудрая жена, хорошо управляет своим домом. Детки ее ухоженные, чистые и опрятные. При этом она успевает упражнять свой поэтический дар, пишет стихотворения для церкви и декламирует их. Тюремное братство В моей книге я хотел бы рассказать также о тюремном братстве, но думаю, что это лучше сделает Владимир Киселёв, рассказывая о самом себе. Родился я 4 сентября 1944г. в Донецке. Потом моя мама переехала жить в г. Жиздру Калужской области. Мое детство, как и у всех послевоенных детей, было не очень привлекательным. После восьмого класса я поступил в ремесленное училище в Людиново. Выйдя из-под контроля родителей, быстро восполнил недостаток самостоятельности настолько, что стал думать, что этот городок принадлежит мне, но участ- ковый милиционер думал как раз наоборот. Однажды наши пути пересеклись настолько, что осенью 1963г. я и мои дружки угодили в тюрьму. Молодой, сильный и дерзкий, я быстро адапти- ровался в колонии, у меня появились авторитетные «учителя». Поэтому, выйдя из колонии, я был не исправлен, а, наоборот, система окончательно из- вратила у меня представления о справедливости и доброте. Обозлённый на всех, я вышел на свободу с намерением мстить этой системе. Естественно, дальше моя жизнь вообще не сложилась. Я мотался по Союзу, пытался обзавестись семьей, но тщетно. 266 267 И как закономерность - опять попал в тюрьму, но только с более жестоким режимом, где человек те- ряет остатки всего человеческого. Каждый раз, вы- ходя на свободу, я говорил себе: всё, в тюрьму боль- ше ни шагу, но «закон сеяния и жатвы» был сильнее моих желаний. Что я на свободе сеял, то должен был в зоне пожинать. В 1980г. я попал в автоаварию, лишился ноги, но и это не остановило меня. Перестроившись под протез, продолжал бесчинствовать дальше. Через два года потерял родителей, семьи у меня не было, и я опять вернулся в тюрьму, на уже изрядно надоевшие нары. Не успев выйти оттуда в третий раз, в 1989г. угодил туда снова, потому что человек, однажды попавший за колючую проволоку, оттуда легко не возвращается. Это замкнутый круг. Человек не в силах сам его разорвать. Я пробовал это делать не раз! И вот там, в зоне строгого режима, мне впервые встретились верующие люди. Впервые я увидел церковь, приехавшую в колонию из Малоярославца, во главе с епископом Иваном Петровичем Федотовым. Так же впервые я побеседовал с человеком, который за веру в Бога сам восемнадцать лет провел на нарах - и остался верным Богу! «Он то за Бога сидел, а я - за что?!» - подумал я. Это было потрясением для меня, - оказывается, можно жить лучше. И тогда я понял, что есть выход из замкнутого круга. Иисус Христос разорвал этот порочный круг на Голгофе! И я с ра- достью принял Благую весть. Да и выхода у меня уже не было, я зашел в тупик, а дальше - смерть. Тело вывезут за зону, а душа провалится в ад... И Господь вышел мне навстречу. Он простил меня прямо там, в колонии, крестил Духом Святым. Там же, в зоне, я принял святое водное крещение. Семья Владимира и Наташи Киселевых Когда упало с моей души бремя грехов, я понял, что тюремная система потеряла надо мной власть. Господь досрочно вывел меня из колонии - по помилованию в честь Дня независимости России. И.П.Федотов увидел искренность моего обращения и направил меня учиться в теологический университет «Агапе», после его окончания я получил приглашение возглавить тюремное служение при миссии этого учебного заведения. Так я сделал мои первые шаги в миссионерском служении для осужденных. Мне легко их понять, потому что я прошёл эту школу греха. А преступники, видя, как я изменился, проникаются верой в то, что и для них есть выход из тупика. Сей- час я женат, имею троих сыновей. В 1997 г. Ассоциация христианских миссий соз- дала служение «Тюремное братство» и благословила меня возглавить его, где я и служу до сего дня. За последние годы миссия распространила свое служение на Калужскую, Брянскую, Ярославскую, Вологодскую, Оренбургскую, Мурманскую, Курганскую и другие области. Несколько лет подряд я со своим помощником В.Карапетяном вел радиопередачу в от- 268 269 крытом эфире - «Час узников», участвовали мы и в телепередачах по Центральному телевидению, в конференциях по тюремному служению. Два года назад Бог услышал мои многолетние молитвы и исполнил давнюю мечту. Неожиданно для нас открылась дверь для служения в тюрьмах пожизненного заключения. Сейчас там идёт сильное пробуждение, которое нуждается в миссионерском служении. Уже много лет подряд раз в три месяца, а это значит - четыре раза в году, мы проводим региональное братское служение. К нам приезжают служители из Калужской и других российских областей для координации работы, решения важных вопросов благовестия. Ученики Христа понесли Благую весть по всему миру, они шли пешком, плыли на кораблях, путешествовали на мулах, ослах. Так и мы, неся Евангелие погибающему миру, пользуемся современными методами передви- жения: машинами, поездами, самолётами. Все последователи Иисуса Христа получили ду- ховное крещение со знамением иных языков, и мы тоже его имеем. Встречи служителей Б лагодаря этим братским служениям мы всегда знаем, где может что-то в нашем обществе заболеть и предотвращаем всякую болезнь. Эти собрания дают назидание по Слову Божьему и укрепление в Духе Святом. В этом году региональное служение открыл ста- рейший член нашей церкви Николай Михайлович Костяной, который в настоящее время несёт труд об- ластного пресвитера, а также пастыря Обнинской церкви. Сейчас они строят молитвенный дом. Н.М.Костяной уверовал в Кокчетаве, затем вместе с престарелыми родителями переехал в Курскую область, а позже - в Малоярославец. Отец Николая был неверующим человеком, но в Мало- ярославце принял Господа Иисуса Христа, был освобождён от греха, крещён по вере, получил спасение. Здесь же Николай избрал себе спутницу жизни - Антонину Пыжову. Сегодня у них пятеро детей и есть уже внуки. На следующей фотографии - служители помест- ных церквей. Они хранят чистоту и святость истин- ного христианского служения. Я не бываю на служениях харизматического направления, но знаю, что там служение может начать сестра, одетая в красные брюки, в блузке с глубоким вырезом, разукрашенная красками блудницы. «И прибыл Ииуй в Изреель. Иезавель же, получив весть, нарумянила лице свое и украсила голову свою, и глядела в окно. Когда Ииуй вошел в ворота, она сказала: мир ли Замврию, убийце государя своего? И поднял он лице свое к окну и сказал: кто со мною, кто? И выглянули к нему два, три евнуха. И сказал он: выбросьте ее. И выбросили ее. И брызнула кровь ее на стену и на коней, и растоптали ее» (4 Цар. 9:30-33). А теперь вопрос: слышит ли их Бог? Ответ найдёте в Евангелии: «Не всякий, говорящий Мне: „Господи! 270 271 Региональное братское служение Калужского региона г. Малоярославец, 2006 год Господи!", войдет в Царство Небесное, но исполня- ющий волю Отца Моего Небесного. Многие скажут Мне в тот день: „Господи! Господи! Не от Твоего ли имени мы пророчествовали? И не Твоим ли именем бесов изгоняли? И не Твоим ли именем многие чу- деса творили?" И тогда объявлю им: „Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие"» (Матф. 7:23). На севере России, в Санкт-Петербурге состоялся совет епископов России, на который были приглашены также епископ из Украины Георгий Арсеньевич Бабий и его заместитель Пётр Николаевич Новорок. Совет прошёл в дружественной обстановке и братской любви. 273 Заместитель начальствующего епископа по Рос- сии Степан Семёнович Казицкий построил молит- венный дом на 800 мест, с гостиницей и большой столовой. В этой столовой присутствовавших на со- вете братьев кормили вкусными обедами, за что мы 272 Совещание служителей Калужского региона ОЦХВЕ России, 2006г. в молитвах благословили сестёр-тружениц и просла- вили Господа. По приглашению ответственного за образование епископа Михаила Чижа работники в сфере еван- гельского образования встретились в г. Рыбница, в Приднестровье. В этом городе отошедший к Господу начальствующий епископ по СНГ Виктор Иванович Белых учредил евангельский колледж, построил для него здание. Благословение детей в г. Малоярославце Церковь полного Евангелия учит верующих со- блюдать заповеди Божьи. Кроме того, наши сестры, вступившие в брачный союз, покрывают свою голову. Это свидетельство того, что они замужем. Заповедано Иисусом Христом сестрам носить на головах платки и одеваться, как прилично святым, и они это исполняют. «Посему жена и должна иметь на голове своей Совет епископов ОЦХВЕ России (г. Санкт-Петербург, 2006 г.) знак власти над нею, для Ангелов» (1 Кор. 11:10). Ещё пример: Христос омыл ноги Своим ученикам. Верные исполняют это, подражают Иисусу Христу, омывая ноги друг другу. Наши братья и сестры, вступившие в брачный союз, верные и послушные Божьим заповедям, помнят Его слова: «...Плодитесь и размножайтесь, и распространяйтесь по земле, и умножайтесь на ней» (Быт. 9:7). Церковь в Малоярославце живёт и исполняет заповеди Христовы. В общине прошло уже более ста браков. И ежегодно десять-пятнадцать детей приносятся для посвящения Господу. На фотографии, которую вы видите на этой странице, пять семей одновременно принесли своих детей Богу. Такая, живая евангельская церковь никогда не исчезнет! Заканчивая писать эту книгу, я обратился к Владимиру Григорьевичу Мурашкину, попросил его написать свои личные впечатления о нашей многолетней дружбе. Просьбу он выполнил, и его текст напечатан ниже в оригинале. О моей дружбе с И.П.Федотовым заместитель начальствующего епископа ОЦХВЕ России, президент Российской Ассоциации Миссий ХВЕ, главный редактор журнала «ЕВАНГЕЛИСТ» В.Г. Мурашкин К тому времени, когда моя учёба в Строгановском художественном институте подходила к концу, я уже два года был членом Московской церкви пяти- десятников и посещал группу пастора Владимира Говорушко. Уверовал я у баптистов и крещение принял у них же, в г. Горьком, куда нас с Павлом Свельевым 274 275 пригласил наш однокурсник Вениамин Пузанков на праздник Пасхи, в семью старшего областного пресвитера. Там мы и приняли окончательное решение посвятить себя Господу, и тогда нас пригласили приехать на праздник Жатвы, чтобы принять водное крещение вместе с другими приближёнными. Но к лету в Москву приехал пресвитер из Бело- руссии Пётр Стаскевич, который посещал своего сына-пятикурсника Илью, члена Центральной бап- тистской церкви в Маловузовском переулке. Но ро- дом Илья был из семьи пятидесятников, именно он и познакомил нас, группу студентов, со своим от- цом, собрав всех на моей служебной квартире, ко- торую я имел, подрабатывая дворником. Так впер- вые состоялась моя встреча с человеком, крещёным Духом Святым, больше того, с человеком имевшим дары духовные, и мы имели возможность испытать в нашей среде проявление откровения и пророче- ского дара. Проявление Духа Святого произвело на нас неизгладимое впечатление. На наших глазах застенчивый, скромный пожилой человек преоб- разился в мудрого старца, знавшего ТАЙНЫ ДУХА ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО. Зимой мы обычно собирались по квартирам, на подмосковной станции Малаховка или в Томилино, а летом уезжали по курскому направлению, подаль- ше в лес. Наша группа была небольшая, до пятиде- сяти членов, но богатая дарованиями и духовными действиями, благодаря одаренности самого пастора, умевшего руководить проявлениями, действиями и служениями духовными. Особенно запомнилось мне мое первое членское собрание в 1971 г., которое проходило на одной из станций курского направления, на квартире у верую- щих, которые принадлежали к «костяку» этой груп- пы и по давности своего уверования и по жертвенному служению своей квартирой, что в то время было далеко не безопасно. На этом собрании я впервые услышал о брате Федотове, который тогда как раз освободился из уз. Я с трепетом ехал на первое моё членское собра- ние и, будучи по натуре своей идеалистом и художником, как всегда, представлял событие наперёд, причем в самых идеальных образах. Я уже не раз разочаровывался и разбивался о жестокую реальность жизни, но, тем не менее, не спешил расставаться с моим запоздалым «детством» и долго продолжал и после уверования вести мечтательный образ жизни. Так было и на этот раз. Я жестоко поплатился за мою мечтательность, ибо на сей раз пришлось расстаться с нарисованной в моём воображении картиной идеалистического духовного братства, которую я себе успел представить. Я всем сердцем предвкушал гораздо большего и удивительного, что мне и на ум не могло бы придти, однако произошло всё неожиданно прозаично и приземлённо. Началось собрание с искреннего покаяния па- стора Говорушко перед всеми членами - за своё не- совершенство. Он искренне и со слезами рассказал нам, как готовился провести на этом собрании бесе- ду о любви Христовой. Он молился об этом и подо- брал тексты Писания, и, когда садился в электричку, так хотел не расплескать, но донести эти мысли до нас, сохранить до начала собрания, что помолился Господу, сказав: - Господи, только не дай, чтобы мне попасть в тамбуре на Зиновия! Он, такой занудливый, что враг уж точно обворует меня через него... 276 277 И когда подошла электричка и он зашёл в неё, как раз в эту дверь бегом устремился по платформе брат Зиновий со словами: - Брат Володя, вот хорошо, что я тебя увидел! Я как раз хотел с тобой поговорить перед членским собранием. Владимир Антонович признался с великой горечью в сердце, что в этот самый момент, чего он так не хотел и чего боялся, произошло мгновенно и неотвратимо: от благодати не осталось и следа, любовь куда-то исчезла, а бурное негодование на Зиновия и сетование, что он, как всегда, появился не вовремя, уже не мог скрывать, но обрушил на него все накопившееся. Зиновий, на самом деле, провинился, и притом сильно. Однако Владимиру Антоновичу сразу стало понятно, что беседы о любви Христовой уже не получится, да и Зиновий не мог сдержать своих возбуждённых речей. И всё членское собрание было вынуждено выслушать суть конфликта, возникшего между пастором и Зиновием. Оказывается, на прошлом членском собрании было очень ясно и доходчиво доведено решение старших братьев: ни в коем случае не встречаться и не приветствовать освободившегося из уз Ивана Федотова. Как стало известно накануне, Зиновий, нарушив это решение, встречался с освободившимся узником и приветствовал его святым лобзанием. Более того, он не считал это грехом. Зиновия трудно было остановить, он доказывал свою правоту и возмущался тем, как можно было принять такое решение против брата, при служении которого он уверовал, видел его ревность, мужество и помазание, который был осуждён кагэбистами в Дрезне, вместе с другими верующими, прошёл десятилетние узы и, наконец, живой и невредимый вернулся в Москву. Однако пастор Говорушко имел другое мнение о Федотове, и он был не одинок в таком суждении, считая, что с Федотовым нужно быть осторожными. Признаться, я не знал ничего ни о суде 1960 года, ни о том человеке, о котором шла речь. Мне в тот момент было бы только выжить после такого членского собрания, не разбиться полностью в вере, ибо мой идеализм трещал по швам, я не понимал, как при таких благословениях на воскресных собраниях в членах церкви уживался мятежный дух непослушания. Откуда между братьями столько неприязни? Как далеки проповеди о Божьей любви от реальной действительности... Да и кто такой Федотов, который своим появлением мог сделать братьев непримиримыми недругами? Всё это мне трудно было не только понимать, но и вмещать. И то первое моё членское собрание стало для меня первым огненным искушением, было послано мне для испытания. Я и предположить тогда не мог, что именно с этим человеком, из-за которого на членском собрании спорили до потери мира, Господь свяжет мою судьбу более чем на тридцать лет. Он станет для меня вторым пастором, после Владимира Говорушко, более того, учителем мужества, самоотверженности и образцом преданного служения Господу. При этом пасторе, Иване Федотове, я пройду много классов в школе Христа - Его Церкви, всегда ощущая твёрдую руку помощи, поощряющую для служения. И если мне предстоит говорить о моём служении, о достижениях, если они случатся в будущем, о перенесенных искушениях или страданиях за веру, которые имели место в прошлом, то всегда эти воспоминания будут неотделимы от реального влияния на меня, присутствия и личного примера И.П.Федотова. На суде 1981 года прокурор к своей обвинительной речи назвал нас последовате- 278 279 лями Воронаева, одинаково опасными для советского общества, только Мурашкин, по его оценке, отличается от Федотова тем, что у него «труба пониже и дым пожиже». В этом он, конечно, был прав и тогда и, как оказалось, через десять и даже двадцать лет. А с идеализмом мне со временем пришлось расстаться - в пользу одного Христа Иисуса, но это отдельная тема. В свои семьдесят семь лет И.П.Федотов крепок и сейчас. Сказывается хорошая атлетическая подготовка. Его часто можно видеть в церкви, по улице Зелёной 3(6), или на фабрике «Русский подарок» по улице Подольских Курсантов 7, в центре реабилитации. И.П.Федотов совершил немало поездок как по России, так и в другие страны. В Швеции, Германии, США слышали его великолепные проповеди о нашем Отце Небесном и Его Сыне Иисусе Христе. СПАСИБО ВАМ ________________________________________________________________ ПРИЛОЖЕНИЯ ……………………………………………………………………… Дело пятидесятников У меня на книжной полке сияет золотым тиснением Библия, великолепно изданная в Швеции на русском языке. Ее недавно прислал мне в подарок епископ Церкви христиан веры евангельской (пяти- десятников), из своей резиденции под Москвой. На титульном листе надпись: «Дорогому Семену Львовичу от подзащитного Ивана Петровича Федотова. 1961г. Мособлсуд. 17-136Ф. У17-136» - это была его статья, за подстрекательство к убийству. Тогда, в 1961г., это была еще отнюдь не признанная, вполне легальная Церковь с международными связями, как теперь, а маленькая, но набиравшая силу религиозная община. Федотов был ее пресвитером, проповедником. Прихожан объединяли особая чистота нравов, бескорыстие, трудолюбие, братская любовь и взаимопомощь. Не помню, в чем именно состояло ее отличие от близкой ей по духу и порядкам баптистской церкви, но она выигрывала в этом соревновании, и ряды ее приверженцев активно ширились. Этим она и привлекла к себе внимание властей, не терпевших конкурентов в идеологии. К тому же, в отличие от евангельских христиан-баптистов, община пятидесятников оказалась вне контроля и руководства извне. Начались гонения, в которых приняли участие и баптистские структуры. Молитвенные собрания об- щины разгонялись милицией и дружинниками, но люди продолжали тянуться друг к другу и к Федотову и собирались тайно вновь и вновь. Эта неравная борьба закончилась возбуждением уголовного дела. 285 Федотов был обвинен в подстрекательстве некоей прихожанки к ритуальному (?!) убийству своего ребенка. Кроме того, его и нескольких женщин, предоставлявших свои дома для молений, обвинили в организации изуверской секты. Изуверство (причинение вреда здоровью граждан под видом отправления религиозных обрядов) состояло, по заключению судебно-психиатрической экспертизы, в том, что длительные моления и пение псалмов вызывали у прихожан состояние транса, в котором они начинали выкрикивать непонятные слова и фразы. Это явление (глосалалия) напоминало описанное в Новом Завете сошествие на апостолов Святого Духа в день Пятидесятницы, при котором они заговорили «на иных языках», неведомых им ранее, чтобы нести Благую весть другим народам. Отсюда и наименование общины. Все обвиняемые запретили родным приглашать защитников: - Господь защитит нас, иной защиты нам не нужно. Мы ни в чем не виновны, - говорили они. Обвиняемые отказались и от назначенных им «казенных» адвокатов, но отказ их не был принят, - и они смирились с нашим присутствием. Мои беседы с Федотовым в тюрьме, при подготовке к процессу, выходили за обычные деловые рамки: говорить с ним и слушать его было интересно. Он рассказал мне, как еще матросом срочной службы начал подолгу размышлять о смысле жизни и о том, как прожить ее достойно; каким откровением явилось для него Евангелие, случайно попавшее ему в руки, и как оно осветило ему весь будущий путь. Он вернулся со службы истово верующим человеком, воспринявшим учение как непосредственное руководство к образу жизни и выбору цели. Вместе с сутью Книги он принял и описанный в ней уклад первых христианских общин как единственно верный и не имеющий ничего общего с пышностью и зрелищностью современных конфессий. «Человек не может приходить к Богу в гости и уходить от Него, когда вздумается. Он должен носить Его в своей душе», - говорил Федотов. Его беседы с окружающими не были наставлениями. Он просто делился заполнившим его добрым светом знания подлинной Истины. И странное утешение, которое он приносил слушавшим его и в Малоярославце (ошибка автора: в то время И.П.Федотов жил в Бирюлеве. - Прим. ред.), где он жил с матерью, и на работе, постепенно начало привлекать к нему все больший круг людей. Послушать его начали ездить и из других районов области. Так возникла община. При достаточно придирчивой следственной про- верке никаких признаков корыстной выгоды в его действиях обнаружить не удалось. Он жил на зарплату, и быт его был предельно скромен. В деле имелась характеристика из «Метростроя», где он работал бригадиром плотников: отмечались его требовательность к себе, честность, надежность, ровный, доброжелательный характер. Подстрекательство к убийству ребенка выглядело на этом фоне достаточно странно. К вероятному исходу процесса Федотов относился спокойно и считал его ниспосланным ему свыше испытанием. Дело должно было рассматриваться Московским областным судом. Как это практиковалось тогда в пропагандистских целях, заседание суда было назначено выездным, в одном из районов области. Однако место было выбрано достаточно далеко, в г. Дрезна, - надо полагать, чтобы затруднить присутствие иностранных корреспондентов, проявлявших к делу ин- 286 287 терес. С той же целью большой зал фабричного клуба, где начался процесс, оказался заполненным дружинниками и евангельскими христианами- баптистами, проходившими по пропускам. На освещенной юпитерами сцене заседал суд. Слева и справа - прокурор и защитники. Там же от- дельно восседал профессор-психиатр Л., заместитель директора Института судебной психиатрии по научно-карательной части, в огромных роговых очках. Внизу, отделенные оркестровой ямой, - подсудимые под конвоем. Значимость процесса подчеркивалась обилием журналистов из центральных газет, а также теле- фото-кинобратии с аппаратурой. Спектакль, ви- димо, решено было поставить с размахом. Процесс начался с допроса свидетелей, который достаточно скоро показал, что обвинение сляпано кое-как. Свидетелями были дружинники, разгоняв- шие прихожан. На молениях они не бывали и о них показать ничего не могли. В числе свидетелей были и прихожане, не желавшие зла подсудимым и сочувствовавшие им. И те, и другие ничего не дали для обвинения в изуверстве. Не лучшим образом выглядело и обвинение в подстрекательстве к убийству младенца. На роль Ирода Федотов, по доказательствам, явно не тянул. Мы, защитники, даже не прилагая особых усилий, уже к концу первого дня процесса явно склоняли чашу весов в свою пользу. Суд предпочитал не замечать этого. На другой день в отдельную комнату заводской столовой, где адвокатам позволено было обедать вместе с более важными участниками действа, заглянула официантка и спросила: - Кто здесь адвокат Ария? Вас к телефону. Недоумевая, я пошел к аппарату. Далекий голос из Москвы зарокотал в трубке: - Товарищ Ария? С вами говорит секретарь обкома партии Панкратов. Я напрягся. С персонами такого ранга мне ранее общаться не приходилось. - Слушаю вас, товарищ Панкратов. - Мне тут докладывают, что вы нам срываете ме- роприятие. - Какое мероприятие? - А вот процесс. Учтите, дело на контроле в ЦК партии. Улавливаете мою мысль? - Улавливаю. Я не знал, что это - мероприятие. Кроме того, полагаю, что вас вводят в заблуждение. Здесь идет обычная работа. - Да? Во всяком случае, имейте в виду: я проверю! - Понял вас. Всего доброго, товарищ Панкратов. И я вернулся в столовую. Через пару часов в процессе был объявлен техни- ческий перерыв: из Москвы на двух черных «Волгах» прикатили проверяющие, из обкома и из министерства юстиции. На их вопросы председатель суда Котов пояснил, что ничего особенного не происходит, адвокаты, как им и положено по закону, занимаются защитой. То же подтвердил и прокурор Залегин. Тогда они обратились ко мне: - А кто здесь воду мутит? Кто стучит в обком? - Не знаю, кто стучит, но на меня в каждом пере- рыве наскакивает с замечаниями вон та толстая баба, что сидит в третьем ряду, - сказал я и показал на нее пальцем. - Не нравится ей, что мы активно работаем. Проверяющие дружно посмотрели в указанном мною направлении. - Эта «толстая баба» - заведующая отделом агитации и пропаганды обкома партии... - Так укоротите ее немного... 288 289 На том ревизия закончилась, процесс был продолжен. Из него помню еще пару эпизодов. На свидетель- ском помосте рядом с подсудимыми - мрачного вида изнуренная женщина в темном платке, с глазами, горящими нездоровым огнем. - Свидетель, ваша фамилия? - Пичугина. - Имя, отчество? Вместо ответа женщина падает у микрофона на пол, бьется в судорожных конвульсиях. Кто-то из публики пытается придерживать ей голову. Профессор Л. быстро встает, подходит к рампе и некоторое время через свои важные очки пристально наблюдает за женщиной. Затем поворачивается к суду: - Это не эпилептический припадок! Это неврастенический припадок! Судья Котов гневно обращается к подсудимым: - Вот до чего вы доводите людей своими молениями! Подсудимые смиренно молчат. - Товарищ председательствующий, - тихо говорю я судье, - это же не сектантка, это - дружинница. Она - член партии. Я говорю это тихо, но стоящий передо мной микрофон доносит мои слова до всего зала. Судья срочно листает дело, находит протокол допроса Пичугиной, проверяет меня: - М-м-да, действительно... И вот еще помню. Перед судом миловидная, опрятная женщина лет тридцати. Следует выяснение анкетных данных. Затем судья говорит: - Я вижу из протокола допроса, что вы ранее были в секте, а затем вышли из нее. Значит, вы человек вольный и можете нам правдиво рассказать, как там про исходили моления. Ведь верно? - Да, конечно. Ну, что я могу сказать? Помещение небольшое, не зал, набьется народу - духота. Да натощак, да на ногах часа по три-четыре подряд, почти без перерывов, поют псалмы, молятся - каждый о своем... Иной раз аж в глазах темно... Выйдешь потом - тебя качает. Еле до дому доберешься... - Вот видите, как скверно, как вредно... Вы из-за этого и вышли из секты? - Не совсем. Я к ним год ездила, все обеты исполняла. Потом потянуло меня на мирское. Решила братьев-сестер не обманывать и ушла. - Очень правильно сделали. А что вас привело к ним? - Да я нездорова была: лейкемия, белокровие... Долго лечилась, врачи не смогли помочь. Вот и решила к Богу обратиться. Оттого и пришла к ним. - Понятно. А как сейчас у вас со здоровьем? - не- осторожно спросил судья. - Сейчас, слава Богу, здорова. Молилась, молилась - и Господь помог. Теперь здорова... В зале - движение. Публика осмысливает и обсуждает услышанное. Прокурор смотрит на судью, судья - на прокурора. Поэт Сергей Островой, представлявший на процессе газету «Правда», подвозит меня в этот день на редакционной машине в Москву и говорит по пути злорадно: - Ну и деятели! Ну и антирелигиозная пропаганда! Да мне самому захотелось тут же бегом бежать в секту! Допросили подсудимых. Выслушали прения сторон. Затем покорная Фемида отвесила подсудимым сполна: Федотову - десять лет, женщинам - от трех до пяти... Иван Петрович отбывал незаслуженное наказание смиренно и без обиды в душе. Это рассказала мне его мать, изредка навещавшая меня с вопросами по делу. Его влияние на атмосферу в колонии было огромным. 290 291 Община не распалась, и он, спустя годы, вернулся к ней, чтобы снова ее возглавить. Я беру в руки свою Библию. Мне лестно и прият- но, что через тридцать пять лет епископ пронес до- брую память об усилиях своего защитника на неправедном суде. (Семен Ария. Мозаика. Записки адвоката. Речи. М., 2000. Стр. 38-44). ПРИГОВОР _______________________________________ Выездная сессия, дело № 2-104/61 ИМЕНЕМ РОССИЙСКОЙ СОВЕТСКОЙ ФЕДЕРАТИВНОЙ СОЦИАЛИСТИЧЕСКОЙ РЕСПУБЛИКИ 26 апреля 1961г. С удебная коллегия по уголовным делам Московского областного суда: в составе председательствующего Котова, народных заседателей Белоусова и Утёнкова, при секретаре Гореловой, при участии прокурора Московской области Залегина, с участием общественных обвинителей Круглова и Иванова, адвокатов Арии, Гусева, Ильиной, Валяева, Кармадонова, рассмотрел на открытом судебном заседании в г. Дрезна Орехово-Зуевского района Московской области 19-24 апреля 1961 г. дело по обвинению: Федотова Ивана Петровича, 1929 года рождения, уроженца Тамбовской области, Старо-Юрьевского района, с. Старо-Александровка, русского, гражданина СССР, беспартийного, образование шесть классов, одинокого, ранее не судимого, до ареста работавшего в Московском метрополитене, в должности путевого рабочего, проживающего на ст. Бирюлово-Товарная, ул. Донбасская, дом 3, преданного суду по ст. 17-136 ч. 1 п. а, УК РСФСР 1926 года, по ст. ст. 107 и 206 ч. 2 УК РСФСР 1960 г.; Афонина Михаила Зиновьевича, 1915 года рождения, уроженца Орловской области, Зелегощенского района, с. Алексеевка, русского, гражданина СССР, беспартийного, образование четыре класса, одинокого, судимого в 1958 г., по указу Президиума Верховного Совета РСФСР от 8 марта 1958 г. «Об усилении уголовной ответствен- ности за злостное нарушение паспортного режима», и в июне 1960 г., по ст. 92 УК. РСФСР 1926 года, до ареста работавшего на ст. Ундол Владимирской области, в качестве разнорабочего, проживающего на ст. Ундол, ул. Карла-Маркса, дом 2, преданного суду по статье 107 УК РСФСР 1960 года; Клининой Федосьи Николаевны, 1898 года рождения, уроженки Рязанской области, Старожиловского района, с. Угорское, русской, гражданки СССР, образование три класса, беспартийной, замужней, ранее не судимой, не работающей, находящейся на иждивении мужа и детей, проживающей в дер. Севастьяново Орехово- Зуевского района, преданной суду по ст. 107 УК РСФСР 1960 года; Смирновой Марии Ивановны, 1926 года рождения, уроженки Калининской области, Кировского района, дер. Литкино, русской, гражданки СССР, беспартийной, образование семь классов, незамужней, ранее не судимой, работающей ткачихой на Дрезненской фабрике Орехово-Зуевского района, проживающей в г. Дрезна, ул. Парковая, дом 5 - общежитие, преданной суду по статье 107 УК РСФСР 1960 года; Ряховского Василия Васильевича,1929 года рождения, уроженца Рязанской области, Данковского района, с. Перехваль, русского, гражданина СССР, образование 292 293 четыре класса, беспартийного, женатого, имеющего четверых детей возрастом менее одного месяца и до пяти лет, судимого по ст. 58-10 УК РСФСР 1926 года к десяти годам лишения свободы. В 1955г. срок его наказания был снижен до пяти лет, освобождён со снятием судимости. До ареста работал на Московском метрополитене, в качестве путевого рабочего, проживает на ст. Загорянской Щёлковского района Московской области, ул. Чайковского, д. 4, преданного суду по статье 227 УК РСФСР 1960 года; Корчагина Ивана Михайловича, 1926 года рождения, уроженца Воронежской области, Садовского района, с. Бродовское, русского, гражданина СССР, беспартийного, женатого, детей нет, образование пять классов, ранее не судимого, работавшего до ареста на заводе имени Лихачёва, в качестве грузчика, проживающего в пос. Развилка Ульяновского района Московской области, дом 8, кв. 3, преданного суду по ст. 227 УК РСФСР 1960 года. Судебная коллегия, проверив материалы судебного следствия, допросив в судебном заседании подсудимых, свидетелей, заслушала заключения эксперта, речи прокурора, общественных обвинителей и адвокатов. УСТАНОВИЛА: ……..……………………………………………………………………………… ……… В Москве и Московской области продолжительное время, в нарушение постановления ВЦИК и СНК РСФСР от 8 апреля 1929г. «О религиозных объеди- нениях», действует нелегальная изуверская секта пятидесятников-трясунов. Подсудимые: Федотов, Афонин, Корчагин и Ряховский, являясь руководителями и проповедниками этой группы, систематически проводили нелегальные сборища и моления сектантов в частных домах, коммунальных квартирах и лесных 294 массивах, сопровождавшиеся дикими воплями, рыданиями и выкрикиванием непонятных слов, трясением головы, рук, т.е. устраивали исполнение изуверских обрядов, доводящих людей до исступления. Несмотря на неоднократные предупреждения представителей советской власти и общественности о прекращении сборищ, подсудимые не реагировали. А Федотов даже допускал сопротивление и хулиганские проявления. На организуемых молениях под руководством: Федотова, Афонина, Корчагина, Ряховского, с участием активных сектанток - подсудимых Клининой и Смирновой, среди граждан читались проповеди и проводились беседы об отказе от «жизни земной», о стремлении попасть в «жизнь вечную», о скором «конце света», и каждый раз устраивалось исполнение изуверских обрядов - свойственного только пятидесятникам крайнего поведения, т.е. «моление Духом Святым» На молениях сектантам внушалась мысль о том, что они должны молиться «Духом Святым», то есть так усердно, пока на них «не сойдет дар Господень» го- ворить на иных языках - понятных только Богу, пророчествовать и совершать другие знамения. Желая добиться этого и под воздействием пропо- веди подсудимых, участники секты, путём самовну- шения, истязали себя диким плачем, криками о опрощении грехов, судорожными движениями, трясением головы и тем самым доводили себя до экстаза и исступления. Ссылаясь на Евангелие, подсудимые в проповедях и беседах призывали своих единоверцев вовлекать в секту новых лиц, в частности, молодёжь и несовершеннолетних детей, отречься от земных благ, не ходить в клубы, кино, не слушать радио. В судебном заседании было подтверждено, что исполнение изуверских религиозных обрядов вызывало 295 у некоторых сектантов расстройство психики и воз- никновение психических заболеваний, а некоторые кончали жизнь самоубийством. Бесспорно установлено, что вся деятельность сек- ты пятидесятников является преступной, так как со- пряжена с причинением вреда здоровью советских граждан и привлечением в неё несовершеннолетних. А наиболее активные её организаторы и участники, подсудимые по настоящему делу, совершили следующие преступления. 1 Подсудимый Афонин, являясь проповедником секты пятидесятников городов Павлов-Посад и Дрезна, с помощью активной сектантки - подсудимой Клининой, втянули в секту, а затем довели до самоубийства работницу - ткачиху Дрезненской фабрики, мать четверых детей - А.В.Капустину. Покойная Капустина, до того как была втянута в секту, являлась хорошей хозяйкой и заботливой ма- терью, весёлой, общительной и жизнерадостной женщиной. Однако сразу же после посещений молений в секте характер ее резко изменился. Она стола неразговорчивой, часто уходя на собрания участников секты, закрывала в доме № 4 малолетних детей, оставляя их на произвол судьбы. В воскресные дни Капустина пропадала на сборищах сектантов по целому дню и приходила оттуда утомлённой и измученной. Такое поведение Капустиной являлось результатом пагубного воздействия со стороны подсудимого Афонина и его помощницы и активной сектантки в г. Дрезна - подсудимой Клининой, которые в своих проповедях и беседах систематически внушали Капустиной и другим участникам секты, что ради жизни вечной и Господа Бога нужно идти на любые жертвы. Под воздействием таких проповедей Капустина пыталась толкнуть свою малолетнюю дочь под авто- машину, а в другой раз - столкнуть ее с обрыва в реку. Только находчивость водителя автомашины и вмешательство граждан помешали Капустиной осуществить свои религиозные планы - принести в жертву Богу дочь - ради «жизни вечной» и «прощения грехов». Более частое оставление детей без присмотра, а также организация Капустиной «молитвенных собраний» в собственном доме, в присутствии детей, создавало почву для ссор в семье. Под воздействием мужа, родственников и сосе- дей Капустина иногда отказывалась ходить на со- брания секты. Тогда подсудимые Афонин и Клинина, используя религиозную зависимость Капустиной, требовали от нее посещения молений, угрожая всевозможными карами, если она отойдёт от веры. В результате проповедей и бесед со стороны Афонина и Клининой, а также её систематического исполнения изуверского обряда моления Духом Святым, т.е. до исступления, Капустина заявила родственникам, что она никогда не отойдёт от этой веры. Находясь под воздействием религиозного дурмана со стороны подсудимых Афонина и Клининой, а также внутренних противоречий, Капустина, не видя выхода из создавшегося положения и находясь в депрессионном состоянии, 31 декабря 1955г. покончила жизнь самоубийством, бросившись, вблизи железнодорожной станции Дрезна, под поезд. 2 Подсудимый Афонин, совместно с соучастниками по секте, подсудимыми Федотовым, Клининой, Смирновой, используя религиозную зависимость работницы Дрезненской фабрики Нины Николаевой, до- 296 297 вели последнюю до самоубийства. Это преступление было совершено подсудимыми при таких обстоятельствах. Молодая работница-ткачиха Нина Николаева, после окончания школы ФЗУ, приехала на работу в г. Дрезна и через некоторое время была втянута в секту пятидесятников. В школе ФЗУ и первое время на фабрике в Дрезне Николаева была общительной девушкой, участвовала в художественной самодеятельности и являлась неплохой производственницей. Однако после того, как она попала под влияние секты, Николаева стала плохо питаться, а по харак- теру стала замкнутой и подавленной. От недоедания и утомления на сборищах она стала плохо работать, плохо одеваться, заявляя, что ей больше ничто не нужно, что так угодно Господу Богу. Николаева перестала посещать клуб, кинотеатр, отказывалась от других культурных развлечений. Подсудимые Афонин, Федотов в своих проповедях и подсудимые Клинина и Смирнова в беседах внушали Николаевой стремление к «вечной жизни», предлагали отказаться от всех благ. Это влияние ещё больше усилилось, когда Николаеву поместили на жительство в одну комнату с активной сектанткой, подсудимой Марией Смирновой. Последняя постоянно следила за Ниной Николаевой, заставляя ее читать божественные книги, водила на сборища. Подсудимые Клинина и Смирнова часто возили Николаеву на собрания пя- тидесятников в Москву, чтобы слушать более сильных братьев - подсудимого Федотова, где исполнялись изуверские обряды моления «Духом Святым». В проповедях и беседах подсудимые Афонин, Федотов, Клинина внушали членам церкви о необходимости подражать Иисусу Христу, который принёс себя в жертву. Под влиянием проповедей фанатичная сектантка, под- судимая Смирнова, заставляла Николаеву читать божественные книги, уводила её на сборища, где изуверский обряд моления доводил Николаеву до исступления. 3 Подсудимый Федотов, являясь руководителем сек- сты пятидесятников в Москве и Московской обла- сти, не прекращая активную деятельность, несмотря на предупреждения представителей власти, 16 апреля 1960г. устроил сборище сектантов у себя дома. В небольшом помещении собрал большое количество людей, приехавших из разных мест. Когда к дому, где собрались сектанты, прибыли представители общественности и работник милиции, чтобы выяснить причину большого скопления людей, подсудимый Федотов отказался выполнить требования представителей власти и следовать в отделение милиции. Когда подсудимого Федотова взяли под руки, чтобы отвести его в отделение милиции, то он вырвался, выбил ногой раму террасы и, желая получить поддержку у членов церкви, кричал: - Смотрите, что со мною делают комсомольцы! Тем самым подсудимый Федотов нарушил обще- ственный порядок, оказал сопротивление представителям власти, т.е. допустил хулиганские проявления. 4 Подсудимый Федотов, являясь религиозно фана- тичным человеком, в целях установления безгра- ничной власти над участниками секты, 21 июля 1960г. вызвал к себе А.М.Красину и, используя её религиозную зависимость, потребовал от неё принести в жертву, т. е. убить, свою двенадцатилетнюю дочь. Данное преступление было совершено подсудимым Федотовым при следующих обстоятельствах. Красина была втянута в секту, которой руководил Федотов в 1958г. Вызвав ее к себе на беседу, через сектантку 298 299 Болдину, подсудимый Федотов стал обвинять ее в совершенных грехах: в том, что она рассказывает тайны секты, послала свою дочь в пионерский лагерь. Далее подсудимый Федотов потребовал, чтобы Красина, во искупление грехов перед Богом, принесла в жертву свою единственную дочь, т.е. убила её способом, который сама себе изберёт. Подсудимый Федотов приказал Красиной, чтобы она в воскресенье 24 июля 1960 г., на очередном сборище, рассказала, как она поступила со своей дочерью. Опасаясь за свою жизнь и не желая умерщвлять свою дочь, гражданка Красина, не зная, как ей поступить, решила обратиться 24 июля 1960г. к членам секты с раскаянием о своих грехах. На сборище она рассказала сектантам, что Федотов требует от неё, чтобы она принесла в жертву свою дочь, т.е. убила её. Наиболее фанатичные сектанты, в частности, подсудимая Клинина и другие, находящиеся в зависимости от подсудимого Федотова, стали называть Красину «Иудой» за то, что она выдала тайну. А 19 июля Федотов был арестован. 5 Подсудимый Ряховский является одним из руководителей нелегальной изуверской секты пятидесятников, деятельность которой сопряжена с причинением вреда здоровью граждан. Продолжая руководство нелегальными сборищами сектантов, несмотря на многократные предупреждения представителей власти, подсудимый Ряховский не прекратил своей преступной деятельности и после введения нового Уголовного Кодекса, ст. 227, которая предусматривает уголовную от- ветственность за подобную деятельность. Ряховский организовал сборище сектантов в ноябре 1960г. в г. Ногинске, на квартире Башмаковой, в декабре 1960г. - в дер. Леониха Щелковского района Московской области. 16 июня 1960г. на квартире у Ряховского собрались сектанты-пятидесятники из других областей Советского Союза, в частности, из г. Сталино УССР, из Астрахани и других мест. Не прекращая своей преступной деятельности, подсудимый Ряховский 2 января 1961г. организовал и руководил сборищем пятидесятников в г. Балашихе, на квартире у сектантки Е.С.Десятовой, о чём был составлен акт представителей общественности. 6 Подсудимый Корчагин является одним из руково- дителей секты пятидесятников. Несмотря на пред- упреждения представителей власти и общественности, не прекратил свою деятельность и активизировал организацию сборищ сектантов после ареста Федотова. В своих проповедях Корчагин продолжал внушать членам секты о необходимости исповедания изуверского рели- гиозного обряда «моления Духом Святым» пока люди не заговорят «на языках», т. е. продолжал деятельность, сопряжённую с причинением вреда здоровью граждан. Несмотря на многократные предупреждения, подсудимый Корчагин не прекратил свою деятельность и после введения нового Уголовного Кодекса и разъяснения ему на собрании рабочих сущности ст. 227 УК РСФСР. Второго сентября подсудимый Корчагин руководил сборищем пятидесятников в Москве, на квартире гражданки Леонтьевой, по адресу: пер. Зубарев, дом 10, т.е. совершил преступление, предусмотренное ст. 227 УК РСФСР. В судебном заседании подсудимый Афонин не при- знал себя виновным и пояснил, что не мог довести до самоубийства гражданок Капустину и Николаеву, так как в Слове Божьем не сказано, чтобы толкать людей на самоубийство. Кроме того, Афонин сказал, что 300 301 в период самоубийства Капустиной и Николаевой он в г. Павлов-Посад не находился. Однако судебная коллегия считает, что вина подсудимого Афонина в доведении до самоубийства Капустиной и Николаевой полностью доказана. Подсудимый Афонин, проживая в г. Павлов- Посад, продолжительное время нигде не работал и осуществлял руководство церковью. Собирая вместе с подсудимой Клининой деньги с сектантов, по существу, одурманивал их, сам вёл паразитический образ жизни. Читая систематически проповеди об отказе от «жизни земной» и стремлении к «жизни вечной», путём исполнения изуверского религиозного обряда, «моления Духом Святым». Подсудимый Афонин тем самым довел гражданок Капустину и Николаеву до самоубийства. Вина Афонина подтверждается также заключениями судебно-медицинской и судебно- психиатрической экспертиз, личными признаниями Афонина о том, что он читал проповеди, и показаниями свидетелей: Бакина, Сидоренковой, Бубнова, Шадриной, Капустина, Петровой, Карповой и другими материалами дела. Что касается доводов Афонина о том, что он не нахо- дился в г. Павлов-Посад перед самоубийством Капустиной и Николаевой, то эти доводы не могут быть приняты во внимание. Подсудимый Афонин долгое время, вплоть до ареста, проживал в Московской области, а выезды его в Вильнюс и другие города были кратковременными. Подсудимая Клинина виновной себя в доведении до самоубийства Капустиной и Николаевой не признала и показала, что Евангелие запрещает совершать подобные дела. Судебная коллегия считает, что вина подсудимой Клининой в доведении до самоубийства Нины Николае- вой нашла своё полное подтверждение. Как установлено судебным следствием, подсудимая Клинина играла активную роль в секте и, по существу, является помощницей подсудимых Афонина и Федотова по г.Дрезна. Клинина производила сборы денежных средств с сектантов- пятидесятников и являлась казначеем. При обыске у неё было изъято 2400 руб., по новому курсу - 240 руб., собранных с членов секты. Проведя беседы с Николаевой, подсудимая Клинина внушала ей мысль о невозможности отхода от секты. Вина подсудимой Клининой подтверждается также заключениями судебно- медицинской и судебно-психиатрической экспертиз, показаниями свидетелей: Сидоренковой, Дударёвой, Гмызовой, Петровой, Карповой, Шадриной и другими материалами дела. Что касается эпизода с доведением до самоубийства Капустиной, то он подлежит исключению из обвинения, предъявленного Клининой, по следующим основаниям. В соответствии с указом Президиума Верховного Совета СССР от 1 ноября 1957г. «Об амнистии в ознаменование 40-й годовщины Великой Октябрьской социалистической революции», освобождались от наказания женщины старше 55 лет (ст. 2, п. б, и ст. 5 Указа). Подсудимая Клинина имела к тому времени возраст 59 лет. Поэтому подсудимая Клинина не может нести уголовную ответственность в доведении до самоубийства Капустиной. В судебном заседании подсудимая Смирнова виновной себя в доведении до самоубийства Николаевой не признала. Судебная коллегия считает, что вина Смирновой нашла полное подтверждение. Смирнова являлась фанатичной сектанткой-пятидесятницей, систематически внушала Николаевой мысли о «жизни земной», заставляла её молиться даже по ночам, увозила ее на целые дни на сборища сектантов, где исполнение из- 302 303 уверских религиозных обрядов довело Николаеву до исступления. Если у Николаевой иногда появлялись сомнения и она интересовалась общественной жизнью, подсудимая Смирнова, используя своё влияние, грозила Николаевой всевозможными «Божьими карами», если она отойдёт от секты. Используя свой религиозный фанатизм, Смирнова умело вовлекала в секту и других лиц. В частности, вовлечённая в секту мать Смирновой, Феодосия Андреевна, в 1955 г., на почве религиозного фанатизма в Калининской области, совершила тяжкое преступление - убила своего 11- месячного внука и нанесла тяжкие повреждения другому, пятилетнему внуку, за что была приговорена к расстрелу (т.З - материалы дела). Вина Смирновой в доведении до самоубийства Николаевой подтверждается показаниями свидетелей: Дударевой, Гмызовой, Копытиной, Петровой, а также заключениями судебно- медицинской и судебно-психиатрической экспертиз, посмертной запиской Николаевой и другими материалами дела. Ссылка подсудимых Афонина, Федотова, Клининой и Смирновой на то, что Николаева имела травму головы и на этом основании заболела, является неправдоподобной и подтверждается материалами дела. Подсудимый Федотов виновным себя признал только частично - по ст. 206, ч. 2, УК РСФСР, категорически отрицая свою вину в доведении до самоубийства Николаевой и подстрекательстве к убийству Красиной своей дочери. Судебная коллегия считает, что вина подсудимого Федотова доказана полностью, по всем статьям предъявленного обвинения. Вина Федотова в учинении хулиганских действий подтверждается показаниями свидетелей: Преображен- ского, Косынкина, а также актами представителей власти и общественности (т. 1, д. 40,42,43). Подсудимый Федотов является руководителем секты пятидесятников и считается более «сильным братом» среди проповедников. На квартиру к нему приезжали руководители сектантских групп пятидесятников из других республик и областей СССР. Вина подсудимого Федотова в доведении до самоубийства Николаевой подтверждается тем, что он является руководителем и проповедником нелегальной религиозной группы, организовывал сборища сектантов, где присутствовала и Нина Николаева. На так называемых молениях исполнялся изуверский религиозный обряд, доводивший Николаеву до экстаза. Посещения проповедей Федотова оказало влияние на психику Николаевой и послужило причиной самоубийства. Его вина подтверждается также показаниями свидетелей: Бубнова, Бакина, Сидоренкова, Семенец, Десятина, заключениями судебно- медицинской и судебно-психиатрической экспертиз. Вина подсудимого Федотова в подстрекательстве Красиной к убийству своей дочери подтверждается показаниями свидетелей. Красина в своих показаниях судейской коллегии подробно рассказала, что у неё есть 12-летняя дочь. Показания Красиной судебная коллегия оценивает как объективные и правдоподобные. Вина Федотова подтверждается также показаниями свидетелей: М.В.Беловой, Д.А.Пупковой, Маковского, частично Фролова, а также актом, составленным 24 июля 1960г. (д. 177, т. 1) и другими материалами дела. Показания свидетелей Болдиной и Фролова судебная коллегия оценивает критически на том основании, что они являются активными сектантами-фанатиками и сами находятся в религиозной зависимости от Федотова. В судебном заседании подсудимые Ряховский и Кор- 304 305 чагин виноватыми себя по ст. 227 УК РСФСР не признали и пояснили, что 2 января 1961г. они были на молениях и читали Евангелие, но вреда никому не причиняли. Между тем судебная коллегия считает, что вина подсудимых нашла полное подтверждение в судебном заседании и материалах дела, подтверждается показаниями свидетелей - очевидцев сборища 2 января 1961г., а также протоколом рабочих собраний хлебной базы № 31 на ст. Бирюлёво и автозавода имени Лихачева от 3 января. Вина подтверждается и личными объяснениями Ряховского и Корчагина. Подсудимые, Ряховский и Корчагин, сознательно продолжали деятельность на причинение вреда здоровью граждан и после 1 января 1961г., т. е. после введения нового Уголовного Кодекса и разъяснения ст. 227 УК РСФСР. Судебная коллегия считает, что вина всех подсудимых в совершённых преступлениях подтверждается также вещественным доказательством хроникально - документальным фильмом «Это тревожит всех», приобщённым к настоящему делу При определении меры наказания подсудимым судебная коллегия учитывает тяжесть совершённых преступлений и личности подсудимых. На основании изложенного, судебная коллегия, руководствуясь ст. ст. 301, 302, 303 УПК РСФСР, ПРИГОВОРИЛА: ……………………………………………………………………………………………… Афонина Михаила Зиновьевича, по ст. 107 УК РСФСР 1960 года, подвергнуть лишения свободы сроком на пять лет. Клинину Федосью Николаевну, по ст. 107 УК РСФСР 1960 года, подвергнуть лишения свободы сроком на два года. Смирнову Марию Ивановну, по ст. 107 УК РСФСР 1960 года, подвергнуть лишения свободы сроком на пять лет. Федотова Ивана Петровича, по ст. 107 УК РСФСР 1960 года, подвергнуть лишения свободы сроком на четыре года; его же, по ст. 206 ч. 2 УК РСФСР 1960 года, подвергнуть лишения свободы сроком на три года; его же, по ст. 17-136, ч.1, п. (а) УК РСФСР 1926 года, подвергнуть лишения свободы сроком на десять лет. В силу ст. 40 УК РСФСР, по совокупности совершённых преступлений, окончательную меру наказания Федотову Ивану Петровичу определить по ст. 17- 136 ч.Д п. (а) УК РСФСР 1926 года, подвергнуть лишения свободы сроком на десять лет. Ряховского Василия Васильевича, по ст. 227, подвергнуть лишения свободы сроком на три года, без дальнейшей ссылки и с конфискацией имущества. Корчагина Ивана Михайловича, по ст. 227, подвергнуть лишения свободы сроком на пять лет, без дальнейшей ссылки и с конфискацией имущества. В соответствии со ст. 25 УК РСФСР, после отбытия наказания определить в виде дополнительной меры наказания ссылку сроком на два года. Зачесть в срок отбывания наказания Афонину Михаилу Зиновьевичу предварительное содержание под стражей с 12 ноября 1960г. Зачесть в срок отбывания наказания Федотову Ивану Петровичу предварительное содержание под стражей с 29 июля 1960г. Зачесть в срок отбывания наказания Ряховскому Василию Васильевичу предварительное содержание под стражей с 18 января 1961г. Зачесть в срок отбывания наказания Корчагину Ивану Михайловичу предварительное содержание под стражей с 21 января 1961г. Вещественные доказательства с записями по делу - тетради с записями религиозного содержания, письма 306 307 Клининой, книгу записей религиозных «псалмов», принадлежащую подсудимой Смирновой, Евангелие, изъятое у Клининой, как не представляющие ценности подвергнуть уничтожению. Деньги в сумме 240 руб. (нового образца), изъятые у подсудимой Клининой, как добытые нетрудовым путём обратить в доход государству. Меру пресечения Афонину М.З., Федотову И.П., Ряховскому В.В., Корчагину И.М. оставить прежнюю, содержать под стражей. Меру пресечения Клининой Ф.Н., Смирновой М.Н. изменить, взять под стражу в зале суда. Документальный фильм «Это тревожит всех» оставить на хранении в киностудии документальных фильмов. Приговор может быть обжалован в Верховном Суде РСФСР в течение семи суток, со дня вручения копии приговора, или опротестован прокурором в тот же срок, со дня провозглашения. Председатель Котов Зак 40. Тираж 100 экземпляров. ПРИГОВОР _________________________________________ ИМЕНЕМ РОССИЙСКОЙ СОВЕТСКОЙ ФЕДЕРАТИВНОЙ СОЦИАЛИСТИЧЕСКОЙ РЕСПУБЛИКИ 18 апреля 1975г. судебная коллегия по уголовным делам Калужского областного суда в составе: председательствующего Кузнецова А.А., народных заседателей Измайловой Г.И., Сероштана Г.И., 308 при секретаре Емельяненко Е.В., с участием прокурора Кузнецова Ю.Я., рассмотрев дело в открытом судебном заседании в г. Калуга, Федотова Ивана Петровича, 1929 года рождения, уроженца с. Старо-Александровка, Старо- Юрьевского района Тамбовской области, русского, гражданина СССР, беспартийного, образование семь классов, женатого, военнообязанного, судимого в 1961 г. Московским областным судом по ст. ст. 17-136, ч.1, п. (а) 107 и 206 УК РСФСР к десяти годам лишения свободы. Из мест лишения свободы освободился 29 июля 1970 г. по отбыванию срока наказания, до ареста работавшего плотником на Малоярославецком заводе ГОСНИТИ, проживающего по адресу: г. Малоярославец, ул. Зелёная, дом 7 (а), в преступлениях, предусмотренных ст. ст. 227, ч.1, 190-1, 192,102-1 УК РСФСР, УСТАНОВИЛА: ……………………………………………………………………………………… … Подсудимый Федотов, с 29 февраля 1972 г. проживая в г. Малоярославце Калужской области и являясь верующим христианином веры евангельской (пятидесятники), в нарушение постановления ВЦИК и СНК от 8 апреля 1929 г. «О религиозных объединениях», вместе с другими верующими-пятидесятниками неоднократно участвовал в нелегальных сборищах и молениях в частных домах. За нарушение законодательства о религиозных культах, Федотов четырежды был подвергнут штрафу в административном порядке. Когда на заседании административной комиссии при Малоярославецком райисполкоме обсуждался вопрос об ответственности Федотова за нарушение 309 законодательства о религиозных культах, Федотов систематически распространял в устной форме заведомо ложные измышления, порочащие советский государственный и общественный строй. Так, 21 декабря 1972г. на заседании администра- тивной комиссии Федотов высказывал измышления на Коммунистическую партию. 20 июля 1973 г. на заседании административной комиссии Федотов распространял измышления, порочащие советские органы. 17 октября 1973г. на заседании административной комиссии Федотов распространял измышления на Коммунистическую партию и советские органы. 28 июня 1974г. на заседании административной комиссии Федотов распространял измышления, порочащие советские органы. 26 сентября 1973г., вместе с другими верующими-пятидесятниками, был засвидетельствован представителями власти и общественности на нелегальном собрании верующих по адресу: г. Малоярославец, ул. Зелёная, дом 7 (а), в доме, где он проживал вместе с женой и тёщей. В составе комиссии, засвидетельствовавшей это нелегальное собрание верующих- пятидесятников, находился участковый инспектор отдела внутренних дел Малоярославецкого райисполкома В.Т.Ловкова, который был одет в форменную одежду работника милиции. Федотов нанёс Локтеву оскорбление, назвав его «гестаповцем» и «фашистом» хотя сознавал, что Локтев находится при исполнении возложенных на него обязанностей по охране общественного порядка. В тоже день, т.е. 26 сентября 1973г., Федотов нанёс оскорбления Н.П.Рудакову, представителю общественности. Федотов назвал Рудакова «гестаповцем» и «фашистом». В судебном заседании Федотов не признал себя виновным в распространении заведомо ложных измышлений, порочащих советский государственный и общественный строй, в оскорблении работника милиции В.Т.Ловкова а в оскорблении представителя общественности Н.П.Рудакова виновным себя признал частично. Судебная коллегия виновность Федотова в рас- пространении заведомо ложных измышлений, поро- чащих советский государственный и общественный строй, находит доказанной показаниями свидетелей: Н.Г.Смирнова, Г.Т.Уткиной, В.А.Назарова, М.С.Борисовой, Костюченко и Оськина, из которых видно, что на четырёх заседаниях административной комиссии - 21 декабря 1972г., 20 июля и 17 октября 1973г., 28 июня 1974г. систематически в устной форме распространяли заведомо ложные измышления, порочащие советский государственный и общественный строй. Вина Федотова также доказывается имеющимися в деле документами (т. 1, л. д. II, 12 и 18). Доводы Федотова о том, что на заседании административной комиссии он не распространял заведомо ложных измышлений, порочащих советский государственный и общественный строй, несоответственны, так как полностью опровергаются вышестоящими доказательствами. Не заслуживают внимания утверждения Федотова о том, что члены административной комиссии в отношении его проявляли грубость, на заседаниях комиссии оскорбляли его, угрожали ему, поскольку оно не нашло подтверждения в судебном порядке. Вина Федотова в оскорблении работника милиции В.Т.Ловкова, находящегося при исполнении возложенных на него обязанностей по охране общественного порядка, доказана показаниями потерпевших Ловкова, Рудакова, свидетелей А.С.Оськина, Н.Я.Подопригора, 310 311 которые подтвердили, что Федотов 26 сентября 1973г., при засвидетельствовании нелегального собрания верующих-пятидесятников, нанёс оскорбления работнику милиции Локтеву, назвав его «гестаповцем» и «фашистом». Доводы Федотова о том, что он оскорбления работнику милиции Локтеву не наносил, а, наоборот, сам Локтев по отношению к нему проявил грубость и применил физическую силу, схватил его за грудь, и сам Локтев был в нетрезвом состоянии, несостоятельны, так как полностью опровергаются показаниями потерпевшего Рудакова и свидетелей Оськина и Подопригоры. Показания свидетелей Л.Борисенковой, И.Лосевой, В.Б.Борисовой о том, что 26 сентября 1973г. Ловков находился в нетрезвом состоянии, проявил грубость и применил насилие к Федотову, судебная коллегия считает не заслуживающими внимания, поскольку эти свидетели являются лицами, явно заинтересованными в исходе дела по отношению Федотова. Вина Федотова в публичном оскорблении представителя общественности Н.П.Рудакова, выполняющего обязанности по охране общественного порядка, доказана частичным признанием им своей вины, показанием потерпевших: Рудакова, Локтева и свидетелей Оськина, Подопригоры, из которых видно, что Федотов публично оскорбил представителя общественного порядка Рудакова, назвав его «гестаповцем» и «фашистом». Судебная коллегия действия Федотова, выразившиеся в распространении заведомо ложных измышлений, порочащих советский государственный и общественный строй, квалифицирует по ст. 190-1 УК РСФСР. Его действия выразились в оскорблении представителя общественности Рудакова, выполнявшего обязанности по охране общественного порядка, по ст. 192 УК РСФСР, и оскорблении работника милиции Ловкого в связи с выполнением им возложенных на него обязанностей по охране общественного порядка, по ст. 192-1 УК РСФСР. Предъявление обвинения Федотову по ст. 227, ч1 УК РСФСР в том, что он в г. Малоярославце организовал группу пятидесятников, является руководителем и основным её проповедником, что деятельность этой группы, под видом проведения религиозных вероучений и исполнения религиозных обрядов, была сопряжена с побуждением граждан к отказу от общественной жизни и исполнения гражданских обязанностей, а равно с вовлечением в эту группу несовершеннолетних, в судебном заседании не нашло подтверждения. Из материалов дела видно, что все верующие, с которыми Федотов был засвидетельствован представителями власти и общественности на нелегальных собраниях, исполняют трудовые обязанности, работают на предприятиях и учреждениях, принимают участие в проведении массовых мероприятий, работают на субботниках, оказывают помощь колхозам и совхозам в период уборки урожая. Большинство этих верующих является членами профсоюза. Сам Федотов всё время работал плотником на заводе и перевыполнял нормы выработки. Доказательств, которые бы подтверждали, что Федотов является руководителем группы пятидесятников и проводит работу, направленную на отказ верующих от исполнения общественной деятельности, возлагаемой на них законом (обязанность трудиться, служить в Советской Армии и т.д.), в деле не имеется. Верующий Е.Ф.Ноздрачёв, будучи призван в Со- ветскую Армию, отказался принять присягу по религиозным убеждениям, в связи с чем был направлен в распоряжение Обнинского городского военкомата, но через некоторое время снова призван в ряды Совет- 312 313 ской Армии, где в настоящее время проходит службу. Доказательств того, что Федотов оказал влияние на Е.Ф.Ноздрачёва, чтобы тот отказался от принятия присяги, судом не установлено. В процессе расследования настоящего дела многие верующие, принадлежащие к группе пятидесятников, уклонились отвечать на вопросы следователей о составе секты пятидесятников, отказались подписывать протоколы допросов, объяснив это религиозными убеждениями. В судебном заседании допрашиваемые в качестве свидетелей верующие, которые были засвидетельствованы вместе с Федотовым на нелегальных собраниях, за исключением М.И.Смирновой, А.И. Смирновой и П.А.Пыжова, дали суду показания об обстоятельствах, известных им по делу. Судом не установлено, чтобы Федотов оказывал какое-либо давление на свидетелей - верующих в период предварительного следствия. Из актов представителей власти и общественности, имеющихся в деле (т. 1, л. д. 5-8, 13-15, 19-20, 94-97), видно, что на нелегальных служениях, которые проводились верующими, присутствовали несовершеннолетние. Так, на нелегальном собрании 2 декабря 1972г. присутствовала несовершеннолетняя А.Кирюхина, на нелегальном собрании верующих 5 июля 1973 г. присутствовала несовершеннолетняя А.Семерьяно- ва, на нелегальном собрании верующих 2 июня 1974 г. присутствовали несовершеннолетние Семерьянов и О.Щёголева, на нелегальном собрании верующих 26 сентября 1973г. присутствовали несовершеннолетние В.Пыжова, С.Борисенков и А.Горячева. Из материалов дела видно, что также подтверждается в судебном заседании, вышеупомянутые несо- вершеннолетние, за исключением О.Щёголевой, на нелегальное собрание верующих приходили со своими родителями. Эти несовершеннолетние с малых лет исповедуют веру своих родителей. Из показаний свидетельницы О.Щёголевой, на нелегальном собрании в г. Малоярославце 26 сентября 1973г. она оказалась случайно, это её объяснение ничем не опровергнуто. 4 августа 1974г., по случаю женитьбы верующего Мурашкина на верующей Захаровой, в г. Калуге, по ул. Степной, в доме 5, производилась свадьба с религиозными обрядами. На этой свадьбе присутствовало большое количество верующих, в том числе был Федотов. На свадьбе также находились подростки. Какое количество подростков было на свадьбе, материалами дела точно не установлено, с чем пришли эти подростки на свадьбу, тоже не выяснено. Доказательства того, что Федотов привлёк несовершеннолетних на свадьбу и склонил их к чтению религиозных стихов, в деле не имеется и в судебном заседании не установлено. При таком положении материалов, судебная коллегия находит, что Федотову необоснованно вменяется в вину вовлечение несовершеннолетних в нелегальную группу верующих-пятидесятников. С учётом изложенного, по ст. 227, ч. 1, УК РСФСР, Федотов подлежит оправданию. Показания свидетеля В.И.Ноздрачёва о том, что Федотов является организатором и руководителем группы пятидесятников в г. Малоярославце, что под его влиянием из общины евангельских христиан- баптистов в секту пятидесятников ушли 17 человек, в том числе Пыжова, Козаревы, Семерьяновы и другие, судебная коллегия считает необъективными, так как они не находят подтверждения в материалах дела, а в судебном заседании установлено, что, в результате неправильного, предвзятого 314 315 отношения В.И.Ноздрачёва и верующим Пыжовым, Козыревым, Семерьяновым и другими, он добился исключением их евангельских христиан - баптистов. При назначении наказания Федотову, по ст. 190- 1, 192,192-1, УК РСФСР, судебная коллегия, учитывая характер и степень общественной опасности совершённых им преступлений и его личность, находит назначить ему наказание в виде лишения свободы. В силу изложенного и руководствуясь ст. ст. 301- 303 УПК РСФСР, судебная коллегия ПРИГОВОРИЛА: ………..…………………………………………………………………………………….. Взыскать с И.П.Федотова в пользу государства судебные издержки в сумме 15 руб. 65 коп. Приговор может быть обжалован осужденным в кассационном порядке в Верховный Суд РСФСР, в течение семи суток, с момента вручения ему копии приговора, а остальным участникам процесса - в тот же срок, с момента провозглашения приговора. Председательствующий: Кузнецов. Народные заседатели: Измайлова, Сероштан. ПРИГОВОР _________________________________ Федотова Ивана Петровича признать виновным в совершении преступлений, по ст. ст. 190-1,192,192- 1, УК РСФСР, и подвергнуть его наказанию, 190-1, УК РСФСР, лишению свободы сроком на три года, на основании ст. 192, УК РСФСР, исправительных работ сроком на один год, с удержанием из заработка в доход государства 20 %, с отбыванием в местах, определённых органами, ведающими применением исправительных работ, на основании ст. 192-1, УК РСФСР, лишению свободы сроком на шесть месяцев. В силу ст. 40, по совокупности совершённых преступлений, окончательное наказание И.П.Федотову определить три года лишения свободы с отбыванием в исправительно-трудовой колонии строгого режима. Мерой пресечения И.П.Федотову, впредь до вступления приговора в законную силу, оставить содержание под стражей, исчисляя ему срок наказания с 15 августа 1974 г. И.П.Федотова по ст. 227, ч. 1 УК РСФСР считать оправданным, за отсутствием в его деле состава преступления. Дело № 1-243 ИМЕНЕМ РОССИЙСКОЙ СОВЕТСКОЙ ФЕДЕРАТИВНОЙ СОЦИАЛИСТИЧЕСКОЙ РЕСПУБЛИКИ Малоярославецкий районный народный суд Калужской области в составе: председательствующего - Поспелова С.А. и народных заседателей - Дедик В.В. и Соколова И,К., при секретаре - Калининой Н.П., с участием прокурора - Михалева А.Г., рассмотрев в открытом судебной заседании в г. Малоярославце 28 июля 1981г. дело по обвинению: Федотова Ивана Петровича, 1929 года рождения, уроженца с. Старо-Александровка Старо- Юрьевского района Тамбовской области, русского, беспартийного, образование семь классов, женатого, не имеющего постоянного места работы, проживающего в г. Малоярославце Калужской области, по ул. Велопая, дом 9, ранее судимого: 26 апреля 1961г. - судебной коллегией по уголовным 316 317 делам Московского областного суда, по ст. ст. 107,17-136, ч.1, п. «а» и 206, ч.2 УК РСФСР, к десяти годам лишения свободы, 29 июля 1970 г. освобожденного из мест лишения свободы по отбытию срока наказания, 18 апреля 1975г. - судебной коллегией по уголовным делам Калужского областного суда, по ст. ст.190-1, 192 и 192-1 УК РСФСР, к трем года лишения свободы, 15 августа 1977г. освобождённого из мест лишения свободы по отбытию срока наказания, обвиняемого и преданного суду по ст. 227, ч. 2 УК РСФСР. Мурашкина Владимира Григорьевича, 1944 года рождения, уроженца пос. Раздольное Владивостокского района Приморского края, русского, беспартийного, образование незаконченное высшее, женатого, не имеющего постоянного места работы, проживающего в г. Малоярославце Калужской области, по ул. Футбольной, дом 21-а, ранее не судимого, обвиняемого и преданного суду по ст. 227, ч.1 УК РСФСР, УСТАНОВИЛ: ………..…………………………………………………………………………… …. Подсудимые И.П.Федотов и В.Г.Мурашкин виновны в организации и руководстве за период с августа 1977 г. по апрель 1981 г. созданной Федотовым в 1972 г. в г. Малоярославце Калужской области нелегальной группы пятидесятников - «христиан веры евангельской», деятельность которой, проводимая под видом проповедования религиозных вероучений и исполнения религиозных обрядов, была сопряжена с посяга- тельством на права граждан, побуждение их к отказу от общественной деятельности и от исполнения гражданских обязанностей, а также активным вовлечением в эту группу несовершеннолетних. 318 Придав деятельности группы экстремистскую направленность, подсудимые Федотов и Мурашкин, под видом проповедования учения пятидесятников - «христиан веры евангельской» - систематически вносили в группу идеи, имеющие антиобщественный характер: проповедь ухода членов группы «от мира», т.е. от активного участия в жизни современного общества, проводили активные действия, направленные на приведение группы к отказу от регистрации в установленном действующим законодательством порядке о религиозных культах, несмотря на неоднократные разъяснения, предупреждения и привлечения их к административной ответственности со стороны местных органов власти. Являясь организаторами группы пятидесятников -«христиан веры евангельской», Федотов и Мурашкин лично проводили и руководили собраниями группы, читали проповеди и проводили обряды, имеющие антиобщественную направленность, в которые внедряли круг идей, препятствующих участию членов группы в общественной деятельности, в исполнении гражданских обязанностей, посягали на права членов группы. 17 января 1980г. в доме А.А.Бархатова, расположенном в пос. Заря, дом 47,г. Малоярославца, Федотов и Мурашкин руководили собранием группы в количестве 55 человек, среди которых присутствовали и несовершеннолетние, участвовавшие в собрании. Оба читали проповеди антиобщественного характера, комментировали их и отдавали различные распоряжения. 5 марта 1978г. в доме В.С.Семерьяновой, проживающей в доме 7 по ул. Лермонтова в г. Малоярославце, Федотов руководил собранием группы в количестве 29 человек, среди которых присутствовали и несовершеннолетние, участвовавшие в собрании. Он читал 319 проповеди, имеющие антиобщественную направленность и комментировал их. 28 февраля 1980г. в доме А.М.Митрофановой, проживающей в г. Малоярославце, по ул. Горького, дом 2, Федотов руководил собранием группы в количестве 62 человек. Он читал проповеди антиобщественного характера, давал различные распоряжения членам группы и представлялся представителям власти и общественности как руководитель группы. Подсудимый Мурашкин 18 января 1980г. в доме В.С.Семерьяновой, проживающей в доме 7 по ул. Лермонтова в г. Малоярославце, руководил собранием группы в количестве 48 человек, среди которых присутствовали и несовершеннолетние, участвовавшие в собрании. Он читал проповеди, имеющие антиобщественную направленность и отдавал различные распоряжения. 20 января 1980г. в доме И.А.Пинчук, проживающей по ул. Восьмого Марта, в дома 5, в г. Малоярославце, Мурашкин вновь руководил собранием группы в количестве 65 человек, среди которых находились и несовершеннолетние, участвовавшие также в собрании. Он читал членам группы проповеди антиобщественного характера и отдавал распоряжения членам группы. 2 марта 1980г. в доме В.С.Семерьяновой, проживающей в г. Малоярославце, по ул. Лермонтова, дом 7, Мурашкин также руководил собранием группы в количестве 60 человек, среди которых присутствовали несовершеннолетние, участвовавшие в собрании. Он читал проповеди антиобщественной направленности и совершал обряды. 30 марта 1980г. в доме У.Т.Грибковой, проживающей в доме 18 по ул. Платова в г. Малоярославце, Мурашкин опять руководил собранием группы в количестве 69 че- ловек, среди которых находились несовершеннолетние, участвовавшие в собрании. Он читал проповеди антиобщественного характера и отдавал распоряжения. 24 апреля 1980г. в доме 47 в пос. Заря, г. Малоярославца, где проживает А.А.Бархатов, Мурашкин также руководил собранием группы в количестве 54 человек, среди которых вновь находились несовершеннолетние, участвовавшие в собрании. Он читал проповеди с антиобщественной направленностью и отдавал различные распоряжения членам группы. 18 июня 1980 г. в доме 11 по ул. Герцена в г. Малоярославце, в котором проживает В.А.Рыбакова, подсудимый Мурашкин руководил собранием группы пятидесятников - «христиан веры евангельской», в количестве 16 человек, где читал им проповеди антиобщественного содержания. Стремясь увеличить численность группы пятиде- сятников - «христиан веры евангельской», подсуди- мый Федотов в июне 1979г. вовлек в группу И.В.Полякову, а в феврале 1981г. подсудимые Федотов и Мурашкин пытались вовлечь в группу Г.А.Кащееву. В 1980г. Федотов и Мурашкин, путем проповедования, оказали воздействие на члена группы Я.В.Мухина, побуждая его к отказу от исполнения гражданских обязанностей, отчего он отказался от принятия воинской присяги во время прохождения действительной воинской службы в рядах Вооруженных Сил СССР. Кроме того, в результате руководящей и органи- заторской деятельности группой пятидесятников - «христиан веры евангельской», подсудимые Му- рашкин и Федотов побудили членов группы к отказу от дачи свидетельских показаний в период предварительного расследования и отказу от подписи в протоколах допросов. 320 321 Под воздействием Федотова и Мурашкина многие члены группы пятидесятников перестали осуществлять свои законные права на членства в общественных организациях и не вступили в эти организации. Кроме того, члены группы пятидесятников - «христиан веры евангельской» - не принимают участия в общественной жизни коллективов. Проповедуя идею организованного обучения детей религии, подсудимые Федотов и Мурашкин организовали в группе пятидесятников «детскую воскресную школу», в которой в 1980-1981 гг., в выходные дни и школьные каникулы, другие активные члены группы, по специально разработанным методикам и программам, обучали детей вероучению пятидесятников -«христиан веры евангельской», тем самым вовлекали в группу несовершеннолетних и оказали на детей воз- действие, в результате чего они не вступали в детские общественные организации. Допрошенные в судебном заседании подсудимые Федотов и Мурашкин виновными себя не признали. Подсудимый Федотов пояснил суду, что он явля- ется пастырем (руководителем) этой группы «хри- стиан веры евангельской», однако ни о какой детской воскресной школе ничего не знает, и обучение детей религии - это дело родителей этих детей. Он никогда никому из членов группы не запрещал вступать в общественные организации, а также Я.В.Мухину не запрещал принимать воинскую присягу. Подсудимый Мурашкин дал аналогичные показания, пояснив, что также является пастырем (руководителем) группы «христиан веры евангельской», и он также никому из членов группы не запрещал вступать в общественные организации и ничего не знает о детской воскресной школе. Вина подсудимых Федотова и Мурашкина под- тверждается следующими исследованными в судеб- ном заседании доказательствами. Согласно заклю- чения научной экспертизы (т. 4, л. д. 164-180), рели- гиозная группа в г. Малоярославце, руководителями которой являются Федотов и Мурашкин, относится к группе пятидесятников Воронаевского направления, с собственным названием «христиане веры евангельской». В проповедях Федотова и Мурашкина и в группе пятидесятников циркулирует круг идей, имеющих антиобщественный характер - проповедь ухода верующих «от мира», т.е. от активного участия в жизни нашего общества. Призывы к членам группы к отказу от регистрации группы, в сознательном нарушении действующего в СССР законодательства о религиозных культах, к отказу вступать в общественные организации, игнорирование постановлений местных органов власти, в отказе членов группы от гражданских обя- занностей - выполнения священного долга защиты Отечества, от принятия воинской присяги. Руководителями группы была создана воскресная школа, задачей которой являлось организованное, систематическое обучение детей религии. Выводы научной экспертизы полностью, наглядно и объективно подтверждаются многочисленными рукописями, записными книжками, календарями-ежедневниками, фотографиями, тетрадями, магнитофонными записями, изъятыми и приобщенными к материалам дела у подсудимых Федотова, Мурашкина и других членов группы пятидесятников. В них изложены проповеди и разработка проповедей, имеются сведения организационного характера, вопросы учебы членов группы, в том числе несовершеннолетних, вопросы руководства группой, что также свидетельствует о 323 322 руководящей и организаторской роли Федотова и Мурашкина в группе пятидесятников - «христиан веры евангельской» в г. Малоярославце (т. 2, л. д. 40-79). Почерковедческой экспертизой подтверждено выполнение множества записей в этих рукописях и иной литературе Федотовым и Мурашкиным (т. 2, л. д. 7-30). На фотографиях запечатлены моменты чтения проповедей и проведение ряда обрядов Федотовым и Мурашкиным (т. 2, л. д. 31-39). На магнитофонных пленках имеются записи чтения проповедей Федотовым и Мурашкиным (т. 2, л, д. 70). То, что Федотов и Мурашкин являются организа- торами и руководителями группы пятидесятников - «христиан веры евангельской» в г. Малоярославце, подтверждается письмом, адресованным в центральные органы членами группы пятидесятников г. Малоярославца (т. 4, л. д. 82). Согласно актов, составленных представителями власти и общественности (т. 1, л. д. 3-23), подсудимые Федотов и Мурашкин лично руководили собранием группы пятидесятников в количестве 55 человек 17 января 1980г. у А.А.Бархатова, проживающего в пос. Заря, доме 47, г. Малоярославца, где в присутствии и при участии несовершеннолетних отдавали распоряжения членам группы. Кроме того, Федотов лично руководил собранием группы пятидесятников 5 марта 1978г. у В.С.Семерья-новой, проживающей по ул. Лермонтова в г. Малоярославце, в количестве 29 человек, среди которых находились несовершеннолетние; 28 февраля 1980г. - в доме А.М.Митрофановой, проживающей по ул. Горького в г. Малоярославце, собранием группы в количестве 62 человек, где Федотов представился как руководитель группы, читал и комментировал проповеди. Подсудимый Мурашкин лично руководил собра- ниями группы пятидесятников, состоящей из 48 че- ловек, 18 января 1980г. у В.С.Семерьяновой, прожи- вающей по ул. Лермонтова, дом 7, г.Малоярославца, на котором он, в присутствии несовершеннолетних, читал проповеди; 20 января 1980г. - в доме Н.А.Пинчук, по ул. Восьмого Марта, дом 25, г. Малоярославца, где на собрании присутствовали 65 человек, в том числе несовершеннолетние; 2 марта 1980 г. - в доме В.С.Семерьяновой, по ул. Лермонтова, дом 7, в г. Малоярославце, где на собрании присутствовали 60 членов группы, в том числе несовершеннолетние; 30 марта 1980г. - в доме У.Т.Грибковой, проживающей в доме 18 по ул. Платова в г. Малоярославце, где на собрании присутствовали 69 членов группы, в том числе несовершеннолетние; 24 апреля 1980г. - в доме П.А.Бархатова в пос. Заря, дом 47, г.Малоярославца, где на собрании присутствовали 54 членов группы, в том числе несовершеннолетние; 18 июня 1980г. - у В.А.Рыбаковой, проживающей по ул. Герцена, дом 11, г.Малоярославца, где на собрании присутствовали 16 человек. На этих собраниях Мурашкин читал проповеди, комментировал их, проводил обряды и отдавал распоряжения. Допрошенные судом в качестве свидетелей Т.П.Рогачевская, И.Н.Карих, АА.Долгополов, С.Д.Полковников, В.А.Никифоров и Н.Г.Моденов полностью подтвердили суду факты, изложенные в актах и, кроме того, пояснили суду, что руководителями группы всегда представлялись Федотов либо Мурашкин, они руководили собраниями группы, читали проповеди и зачастую просили представителей комиссии разговаривать только с ними, и на комиссии в райисполкоме группу представляли они. 324 325 Из оглашенных в судебном заседании показаний свидетельницы М.В.Поляковой усматривается, что она летом 1979г. была вовлечена в группу пятидесятников г. Малоярославца, руководителем которой был И.П.Федотов, который расспрашивал ее о различных сторонах ее жизни. Все члены группы обращались к Федотову с различными вопросами, и он отдавал распоряжения. Федотов и Мурашкин руководили собраниями группы. Из оглашенных показаний свидетельницы Г.А.Кащеевой видно, что она в феврале 1981г. приезжала в г. Малоярославец, где ее муж познакомился с Федотовым и Мурашкиным, руководителями группы пятидесятников, которые пытались вовлечь ее в группу. О том, что Федотов и Мурашкин являются руководители группы, она сделала вывод из их поведения, разговоров и различных действий. Свидетель Я.В.Мухин также в период следствия утверждал, что он до службы в рядах Советской Армии проживал в г. Малоярославце и посещал собрания верующих, где проповеди читали Мурашкин и Федотов. В силу своих религиозных убеждений он не вступил в комсомол и отказался принять воинскую присягу в период прохождения действительной воинской службы. Из служебной характеристики Я.В.Мухина (т. 4, л. д. 34) видно, что он воинской присяги в рядах Советской Армии не принимал. Свидетельница В.А.Малышева, председатель местного комитета профсоюза райпромтопкомбината, подтвердила суду, что члены группы пятидесятников, члены коллектива П.И.Рыбаков и Е.Ф.Черепанников, отказались вступить в члены профсоюза по религиозным убеждениям, они также не принимают участия в культурных мероприятиях и общественной жизни коллектива. Свидетель Н.А.Машковский также подтвердил суду, что члены коллектива РСУ-2 И.А.Рыбаков, П.А.Савельев, П.В.Мержук, А.В.Кузнецов, А.В.Никулина, В.В.Кузнецов, В.П.Щеголев, Н.М Костяной и А.Д.Кащеев не вступают в члены профсоюза, хотя он, будучи председателем мест- кома, предлагал им вступить в профсоюз. Никто из них не участвует в общественной жизни коллектива. Свидетельница И.О.Попова подтвердила суду, что член группы пятидесятников В.А.Рыбакова, которая работала у нее в подчинении в типографии, не принимала никакого участия в общественной работе коллектива типографии. Свидетельница З.М.Звягинцева суду подтверди- ла, что работница аптеки № 30 в г. Малоярославце М.М.Фандеева отказалась вступить в профсоюз, не принимала никакого участия в общественной жизни коллектива. Свидетельница В.А.Брылькова суду также подтвердила, что члены коллектива, члены группы пятидесятников ОА.Мурашкина, Л.П.Кузнецова и А.И.Мержук никакого участия в общественной жизни коллектива не принимают. Согласно представленных характеристик на В. А. Анохину, А.И.Мержук, Л.П.Кузнецову, О.В.Лосеву, О.А.Мурашкину, В.И.Щеголева, А.Д.Кащеева, Н.М.Костяного, Л.В.Дегилева, О.М.Щеголеву и Я.В.Мухина (т. 2,.л. д. 34, стр. 97- 106), они никакого участия в общественной жизни коллективов не принимают. В период предварительного следствия свидетель В.С.Харьков отказался от подписей в протоколах допросов и от дачи свидетельских показаний, хотя подтвердил суду, что он подписал жалобу в центральные органы, направленную членами группы «христиан Веры евангельской». 326 327 Свидетельница Н.Н.Архипова суду пояснила, что ее ученица Лена Киселева не вступила в детскую общественную организацию, так как ей запретили это делать родители и она, ввиду религиозности, не принимает участия в общественной жизни школьного коллектива. Свидетельница А.К.Северьянова суду подтвердила, что ее ученица Лариса Пинчук, ссылаясь на свою религиозность, вышла из детской общественной организации и отказалась вступить в комсомол. Свидетельница В.А.Стерепчук суду подтвердила, что ее ученик Дима Бархатов вступил в детскую общественную организацию, а затем вышел из нее, объясняя это религиозностью. Он ей рассказывал, что принимал участие в некоторых религиозных обрядах. Свидетельница К.А.Свиридова суду подтвердила, что ее ученики Павел и Александр Козыревы рассказывали, что они из г. Обнинска ездили в г. Малоярославец на занятия религиозной школы, где вели преподавание члены группы пятидесятников. Свидетельница А.И.Мамонова дала аналогичные показания в отношении ученицы Ольги Зайцевой, которая ей рассказывала о том, что ездит в школу в г. Малоярославец, где ей и другим ребятам преподавали уроки на религиозные темы. Обе свидетельницы, А.Й.Мамонова и К.А.Свиридова, также пояснили, что Павел и Александр Козыревы и Ольга Зайцева рассказывали, что на уроках религиозной школы они на удочку ловили рыбок, сделанных из бумаги, на которых имелись различные задания на религиозные темы. Аналогичные показания дала в отношении Ольги Зайцевой и учительница Г.П.Яковлева. Свидетель О.А.Луничев также подтвердил, что его дочь по выходным дням забирали члены группы пя- тидесятников, которые приходили за ней. Дочь рас- сказывала, что они занимаются в школе, где лепят, рисуют и поют. К делу приобщены школьные тетради с записями религиозного содержания, принадлежащие несовершеннолетним Николаю Борисову, Игорю Щеголеву, Ольге Зайцевой (л. д. 6,15-26, т. 3). Заключением почерковедческой экспертизы подтверждено выполнение записей религиозного содержания именно этими детьми. У подсудимого Мурашкина при обыске была изъята педагогическая литература, а также ежедневник 1981 года, где имеются записи о детской воскресной школе, а также экзаменационные билеты религиозного содержания и домашние задания аналогичного содержания (т. 2, л. д. 76-80). При обысках у активных членов группы Б.И.Ще-голева, А.В.Щеголева и В.ААнохиной обнаружены и приобщены к делу детская игра «Чей улов больше?» (т. 1, л. д. 125-129), состоящая из удочки с магнитом и самодельных рыбок с задачами религиозного содержания (л. д. 31), брошюра «Правила пересаживания живых мыслей» и ее рукописная копия, а также расписания уроков «Педагогика», «Разбор слова» и других, методика уроков и другая литература, свидетельствующая о целенаправленном и систематическом обучении детей религии (т. 3, л. д. 2-49). Квалификация действий подсудимых Федотова и Мурашкина по ст. 227 УК РСФСР является правильной, поскольку они являлись организаторами и руководителями группы, деятельность которой, проводимая под видом проповедования религиозных вероучений и исполнения религиозных обрядов, была сопряжена с посягательством на права граждан, побуждением их к отказу от исполнения гражданских 328 329 обязанностей, а также активным вовлечением в эту группу несовершеннолетних. Суд считает правильным исключить из обвинения подсудимого Федотова вовлечение в группу О.Н.Луничева как не нашедшее своего подтверждения в судебном заседании, так как сам Луничев это отрицает, иных доказательств судом не добыто. Назначая наказание подсудимым Федотову и Мурашкину, суд учитывает личности подсудимых и то, что они не имеют постоянного места работы, преступление совершили также в отношении несовершеннолетних, оба характеризуются по последнему месту работы посредственно: производственные задания выполняли, однако ничем в коллективе себя не проявили. Учитывается и то, что Федотов ранее дважды привлекался к уголовной ответственности. Суд считает необходимым применить к обоим, Федотову и Мурашкину, дополнительную меру наказания - конфискацию части имущества. Руководствуясь ст. ст. 500-505 УПК РСФСР, суд ПРИГОВОРИЛ: ……….…………………………………………………………………………… ….. Признать Федотова Ивана Петровича и Мурашкина Владимира Григорьевича виновными в совершении преступления, предусмотренного ст. 227 УК РСФСР, и назначить наказание: И.П.Федотову - в виде пяти лет лишения свободы с конфискацией магнитофона японского производства «Сони», радиоприемника «БЭФ-202» и денег в сумме 402 руб. 03 коп., с отбыванием наказания в исправительно-трудовой колонии строгого режима. В.Г.Мурашкину - в виде пяти лет лишения свободы с конфискацией фотоаппарата «Зенит-Б», магнитофо- на «Спутник-203» и с отбыванием наказания в исправительно-трудовой колонии общего режима. Меру пресечения Федотову и Мурашкину оставить без изменения - содержание под стражей, исчисляя начало отбытия наказания каждому с 21 апреля 1981 г. Вещественные доказательства, приобщенные к делу (т. 1, л. д. 68-79, 80, 85, 88-91, 100-107, 110-115, 118-121, 123-129, 132-141, 143-151, 155-157, 165- 169, 179, 184-187, 189, 191, 193-196, 199-200) и хранящиеся в камере хранения Малоярославецкого РОВД, - хранить при деле. Снять арест, наложенный на имущество Федо- това и Мурашкина (т. 1, л. д. 108-109, 86-87), кроме радиоприемника «ВЭФ-202» (л. д. 87) и магнитофона «Спутник-203» (л. д. 109). Облигации государственного займа на сумму 242 руб. вернуть В.Б.Федотовой. Приговор может быть обжалован осужденными в течение семи суток в Калужском областном суде, со дня вручения копии приговора, а остальными участниками - со дня провозглашения приговора. Председательствующий: Поспелов, народные заседатели: Дедик и Соколов, народный судья: - С.А.Поспелов, секретарь - Н.П.Калинина